..续本文上一页乘无相行，不分你我，毫不守戒律，这是怎么回事？
答：这种知见，危害甚大，为什么？譬如大方等经说，佛陀为优婆塞制定戒律，不准在家居士到寡妇家、处女家、卖酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，规定全都不可以去这些地方。阿难就问佛说：“世尊，是为怎么样的人，而制定这些戒律的？”佛陀告诉阿难说：“修行人有二种，一种是在世间的修行人，一种是出世间的修行人。出世间的修行人，上面的戒律不是为他们制定的。而在世间的修行人，是我今日制定戒律的对象。为什么？因为一切众生都是我的儿子，佛陀是一切众生的父母，所以要制定禁戒加以约束，以使众生早日能脱离世间，获得涅槃。”第二、融会贯通菩萨的贪爱及知见的大悲心。
问：依照大乘法，菩萨如果对诸众生，起了贪爱及知见的大悲心，就应当要舍离。因此现在劝众生一起往生净土，岂不是起了贪爱染污之相了吗，要如何免除这种尘劳的拖累呢？
答：菩萨的修行法，有二种功用，是那二种？一、证得空性智慧般若。二、具备大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能够进入六道的生死之中，且不被尘染所束缚。二、由于以大悲心来思念众生，所以能够不住于涅槃之中。菩萨虽然处在真谛与俗谛之中，而常能巧妙的舍弃有与无。因为取舍合于中道，所以能够不违背大道理。
因此维摩经说：“譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以随意造而没有障碍的。如果想要在虚空之中造屋舍的话，是一定造不成的。菩萨也是如此，为了要成就众生之故，所以愿意求生佛净土。”愿意求生佛净土，并非求生虚空之中。第三、破除心外无法的邪知见，分二部分来说，一、破除此种情见。二、回答问题。
问：有人说，所观的净土境界，是心内的净土，所以要融通净土，只要心清净就是了。除了心之外，是没有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：这只是说的法性净土，理上是空虚圆融的，体上是不偏局于某处的，这叫做无有往生之往生，只有上等根器人士才够资格进入此境界。所以无字宝箧经中说：“善男子，还有一法，是佛所觉悟的，就是所谓诸法没有去处，也没有来处，没有因，也没有缘，没有生起，也没有灭亡，没有思虑，也并非没有思虑，没有增加，也没有减少。”
佛陀问罗侯罗说：“你有没有受持我所说的这个正确法义？”
这时十方世界中，有九亿菩萨向佛陀说：“我们都能受持这个法门，我们一定会为了众生，而使此法门流通不绝。”世尊就说：“这些善男子，是两肩荷担菩提的人。这些人马上就能获得不间断的辩才，能够善巧清净诸佛的世界。他们命终的时候，马上就能见到阿弥陀佛及诸圣众，出现在他们的眼前，他们能够往生净土。而中下根器的人，由于尚未能破除色相，所以要靠信佛的因缘，求生净土，到了净土之后，还是居住在有色相的国土之中。”经上又说：“如果从因缘追溯根本的话，就是心之外没有他法。”如果以真俗二谛来分别说明此义理的话，净土不妨是心外之法。二、回答问题。
问：刚才说无有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此净土，中下根器的人没有能力入此净土，这是直接将人与法配合而作的判断，还是有经教上的证明？
答：大智度论说，新发菩提心的菩萨，根机和理解力都还很软弱，虽然说已经发了心，但大多还是要发愿往生净土，为什么如此？譬如婴儿，如果不靠父母养育的话，很可能会堕落井中，或遭遇火烧蛇咬的灾难，或者缺乳而死亡。所以必须要靠父母的摩抱、洗浴等养育，才能长大成人，而接继家业。
菩萨也是如此，如果能够发菩提心，又都发愿求生净土，以便亲近诸佛，增长自己的法身，如此才能够承继菩萨的家业，在十方世界中救济运度众生。为了这些利益，所以菩萨都发愿往生净土。
大智度论又说，譬如小鸟的翅膀尚未长成，是不可以逼它们高飞的，必须要依靠树木，等到羽毛长成而有力量之后，才可以舍弃树林而在空中遨游。新发心的菩萨也是如此，必须要先发愿求往生佛国，等到法身成就之后，就能应众生之感而利益众生。阿难问佛陀说：“无相波罗蜜的法门，在什么地方讲说呢？”佛陀回答说：“这个法门，在不退位的菩萨中说，为什么？因为有的新发意菩萨，听了无相波罗蜜门之后，所有的清净善根，全都没有了。”而且只要一生到西方净土，一切该办的事都完成了，又何必再诤论这个道理的深浅呢。
第四、破除发愿生在秽土，而不求生净土的说法。
问：有人说，愿意生到秽浊的国土来教化众生，而不愿意往生净土，这是怎么回事？
答：这种人是有的，是什么样的人呢？如果已经证到了位不退以上的菩萨，为了要度化杂有恶业的众生，所以这么做。他们能够处在污染的环境中而不被污染，遇到恶缘而能不变恶，犹如鹅鸭进入水中，水沾不湿它们的羽毛。像这一类的人，是有能力处在秽浊的世界中，拔除众生的痛苦的。
如果实在只是凡夫的话，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦难，马上就变了，这时还想要救别人，只有一起沉没的份了，犹如把鸡逼入水中，岂能不把鸡弄得一身湿的。所以大智度论说：“如果凡夫发了菩提心，就发愿要在秽浊国土中，拔除众生痛苦、救济众生的话，佛陀是不允许这么做的。”
为什么？龙树菩萨解释说，譬如四十里的冰，如果有一个人，用一升的热汤浇在冰上，当时的冰好像减少了一些，然而过了一夜到天亮之后，那个地方的冰比别处的冰还要高。凡夫在娑婆世界发心救济众生的痛苦，也是如此，因为贪嗔痴的境界多于善的境界，所以凡夫反而自己生起烦恼而堕落恶道之中。
第五、破除认为往生净土会耽著于欢乐的看法。
问：有人说，净土之中只有快乐的事情，因此会耽著快乐，而妨碍荒废了修道，因此何必要发愿往生呢？
答：既然是净土，就不会有污秽的东西。如果说耽著快乐，那就叫做贪爱的烦恼，怎么能叫做净土呢？
所以无量寿经中说：“该国土的人类和诸天，对一切的作为，心都不会有任何的系念。”
四十八愿中说：“十方世界的人类和诸天，来生我国土的，如果有贪恋色身的念头，我就不证佛果。”
无量寿经又说：“该国土的人类和诸天，没有什么东西是喜欢或不喜欢的。”
因此，又怎么会有耽著快乐的情形呢？
第六、破除认为求生净土，诋毁是小乘的说法。
问：有人说，求生净土是小乘，因此何必修净土法门呢？
答：这也是不对的，为什么？因为小乘教，一向都不说求生净土的。
第七、融会贯通发愿生兜率天的情形，以劝众生往生净土。
问：有人说，愿意生兜率天，而不愿意生西方净土，这是怎么回事？
答：这两种往生是不同的，其中只有少部分相同，而本质上是大不相同的，下面分四种情形来说明：弥勒世尊为天众转不退法的*轮，天众闻法之后而相信的就能获得利益，这和极乐世界众生闻法相信是一样的，这叫做信同。然而天众耽著欲乐不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，还是会退堕的，所以经上说：“欲界、色界、无色界这三界不安稳，犹如在火中燃烧的屋宅。
往生兜率天之后，寿命是四千岁，命终之后免不了要退步堕落。兜率天上虽然池水、鸟雀及树林，也都能发出幽雅的声音，但这些声音，都只是让诸天快乐的因缘，随顺天界的五欲，并不能资助圣道的修行。如果是阿弥陀佛的净土，只要能够往生，众生全都立刻位居不退，没有会退堕的人杂居其中。而且这种不退位是无漏的，超出三界之外的，再也不会在六道中轮回。净土众生的寿命，和佛陀一样长，长到根本算不出来。净土中的池水、鸟雀及树林，全都能说法，能使人开悟得解，而证得无生法忍。
根据无量寿经的说法，只用一种音乐来比较就可以知道，譬如经上赞叹说：“从世间、帝王一直到六欲天，音乐的美妙有八层的等级，而西方净土的音乐美妙，要胜过它们亿万倍，七宝树声音的美妙也如此。此外，极乐世界尚有自然美妙的法乐，这些乐声清净祥和，能使心神愉悦，声音柔婉幽雅而亮丽，超过十方世界，所以顶礼清净元勋之佛陀。”
第八、比较愿生十方的净土，不如生西方净土。
问：有人说，愿意生到十方世界的净土，而不愿意生西方净土，道理何在？
答：这两种是不同的，分三部分来说明，一、十方的佛国土并非不清净，然而如果所观想的境界太宽广的话，心就会不明朗，如果所观的境界狭小的话，心意才能够专注，所以十方随愿往生经上说，普广菩萨问佛陀说：“世尊，十方的佛国土也都很庄严清净，而为什么诸经中，却都特别赞叹西方阿弥陀佛的国土，劝大家往生呢？”佛陀告诉普广菩萨说：“一切的众生中，污浊心乱的多，正念的少，因此为了要使众生能够专注在一个净土之中，所以特别赞叹阿弥陀佛的净土，这是不同之处。只要能够依照所发之誓愿去修行，全都会获得利益。”
二、十方世界的净土，虽然全都清净，但它们深浅的层次，我们是很难知道的。阿弥陀佛的国土，是净土的初入门，何以知道？华严经说：“娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一天一夜。而极乐世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。”
如此优劣相对比，有十阿僧祇那么多，所以由此可知，西方净土是所有净土的初入门，因此诸佛特别劝众生往生，而其他的佛国土，都不如此叮咛劝往生。所以信佛的人，都愿往生西方净土。
三、弥陀佛国既然是诸净土的初入门，那么娑婆世界应该就是秽恶国土的最末端，何以知道呢？譬如正法念处经说：“在娑婆世界的东北方，有一个世界，叫做斯诃，那里的土地上，只有三角形的沙石，一年只下三次雨，一次的下雨量，最多只能湿润五寸的土地。该世界的众生，只有水果及种子可以吃，穿树皮做的衣服。他们求生不得，求死不得。“又有一个世界，那里的禽兽，从老虎、野狼，乃…
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