..續本文上一頁乘無相行，不分你我，毫不守戒律，這是怎麼回事？
答：這種知見，危害甚大，爲什麼？譬如大方等經說，佛陀爲優婆塞製定戒律，不准在家居士到寡婦家、處女家、賣酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，規定全都不可以去這些地方。阿難就問佛說：“世尊，是爲怎麼樣的人，而製定這些戒律的？”佛陀告訴阿難說：“修行人有二種，一種是在世間的修行人，一種是出世間的修行人。出世間的修行人，上面的戒律不是爲他們製定的。而在世間的修行人，是我今日製定戒律的對象。爲什麼？因爲一切衆生都是我的兒子，佛陀是一切衆生的父母，所以要製定禁戒加以約束，以使衆生早日能脫離世間，獲得涅槃。”第二、融會貫通菩薩的貪愛及知見的大悲心。
問：依照大乘法，菩薩如果對諸衆生，起了貪愛及知見的大悲心，就應當要舍離。因此現在勸衆生一起往生淨土，豈不是起了貪愛染汙之相了嗎，要如何免除這種塵勞的拖累呢？
答：菩薩的修行法，有二種功用，是那二種？一、證得空性智慧般若。二、具備大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能夠進入六道的生死之中，且不被塵染所束縛。二、由于以大悲心來思念衆生，所以能夠不住于涅槃之中。菩薩雖然處在真谛與俗谛之中，而常能巧妙的舍棄有與無。因爲取舍合于中道，所以能夠不違背大道理。
因此維摩經說：“譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以隨意造而沒有障礙的。如果想要在虛空之中造屋舍的話，是一定造不成的。菩薩也是如此，爲了要成就衆生之故，所以願意求生佛淨土。”願意求生佛淨土，並非求生虛空之中。第叁、破除心外無法的邪知見，分二部分來說，一、破除此種情見。二、回答問題。
問：有人說，所觀的淨土境界，是心內的淨土，所以要融通淨土，只要心清淨就是了。除了心之外，是沒有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：這只是說的法性淨土，理上是空虛圓融的，體上是不偏局于某處的，這叫做無有往生之往生，只有上等根器人士才夠資格進入此境界。所以無字寶箧經中說：“善男子，還有一法，是佛所覺悟的，就是所謂諸法沒有去處，也沒有來處，沒有因，也沒有緣，沒有生起，也沒有滅亡，沒有思慮，也並非沒有思慮，沒有增加，也沒有減少。”
佛陀問羅侯羅說：“你有沒有受持我所說的這個正確法義？”
這時十方世界中，有九億菩薩向佛陀說：“我們都能受持這個法門，我們一定會爲了衆生，而使此法門流通不絕。”世尊就說：“這些善男子，是兩肩荷擔菩提的人。這些人馬上就能獲得不間斷的辯才，能夠善巧清淨諸佛的世界。他們命終的時候，馬上就能見到阿彌陀佛及諸聖衆，出現在他們的眼前，他們能夠往生淨土。而中下根器的人，由于尚未能破除色相，所以要靠信佛的因緣，求生淨土，到了淨土之後，還是居住在有色相的國土之中。”經上又說：“如果從因緣追溯根本的話，就是心之外沒有他法。”如果以真俗二谛來分別說明此義理的話，淨土不妨是心外之法。二、回答問題。
問：剛才說無有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此淨土，中下根器的人沒有能力入此淨土，這是直接將人與法配合而作的判斷，還是有經教上的證明？
答：大智度論說，新發菩提心的菩薩，根機和理解力都還很軟弱，雖然說已經發了心，但大多還是要發願往生淨土，爲什麼如此？譬如嬰兒，如果不靠父母養育的話，很可能會墮落井中，或遭遇火燒蛇咬的災難，或者缺乳而死亡。所以必須要靠父母的摩抱、洗浴等養育，才能長大成人，而接繼家業。
菩薩也是如此，如果能夠發菩提心，又都發願求生淨土，以便親近諸佛，增長自己的法身，如此才能夠承繼菩薩的家業，在十方世界中救濟運度衆生。爲了這些利益，所以菩薩都發願往生淨土。
大智度論又說，譬如小鳥的翅膀尚未長成，是不可以逼它們高飛的，必須要依靠樹木，等到羽毛長成而有力量之後，才可以舍棄樹林而在空中遨遊。新發心的菩薩也是如此，必須要先發願求往生佛國，等到法身成就之後，就能應衆生之感而利益衆生。阿難問佛陀說：“無相波羅蜜的法門，在什麼地方講說呢？”佛陀回答說：“這個法門，在不退位的菩薩中說，爲什麼？因爲有的新發意菩薩，聽了無相波羅蜜門之後，所有的清淨善根，全都沒有了。”而且只要一生到西方淨土，一切該辦的事都完成了，又何必再诤論這個道理的深淺呢。
第四、破除發願生在穢土，而不求生淨土的說法。
問：有人說，願意生到穢濁的國土來教化衆生，而不願意往生淨土，這是怎麼回事？
答：這種人是有的，是什麼樣的人呢？如果已經證到了位不退以上的菩薩，爲了要度化雜有惡業的衆生，所以這麼做。他們能夠處在汙染的環境中而不被汙染，遇到惡緣而能不變惡，猶如鵝鴨進入水中，水沾不濕它們的羽毛。像這一類的人，是有能力處在穢濁的世界中，拔除衆生的痛苦的。
如果實在只是凡夫的話，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦難，馬上就變了，這時還想要救別人，只有一起沈沒的份了，猶如把雞逼入水中，豈能不把雞弄得一身濕的。所以大智度論說：“如果凡夫發了菩提心，就發願要在穢濁國土中，拔除衆生痛苦、救濟衆生的話，佛陀是不允許這麼做的。”
爲什麼？龍樹菩薩解釋說，譬如四十裏的冰，如果有一個人，用一升的熱湯澆在冰上，當時的冰好像減少了一些，然而過了一夜到天亮之後，那個地方的冰比別處的冰還要高。凡夫在娑婆世界發心救濟衆生的痛苦，也是如此，因爲貪嗔癡的境界多于善的境界，所以凡夫反而自己生起煩惱而墮落惡道之中。
第五、破除認爲往生淨土會耽著于歡樂的看法。
問：有人說，淨土之中只有快樂的事情，因此會耽著快樂，而妨礙荒廢了修道，因此何必要發願往生呢？
答：既然是淨土，就不會有汙穢的東西。如果說耽著快樂，那就叫做貪愛的煩惱，怎麼能叫做淨土呢？
所以無量壽經中說：“該國土的人類和諸天，對一切的作爲，心都不會有任何的系念。”
四十八願中說：“十方世界的人類和諸天，來生我國土的，如果有貪戀色身的念頭，我就不證佛果。”
無量壽經又說：“該國土的人類和諸天，沒有什麼東西是喜歡或不喜歡的。”
因此，又怎麼會有耽著快樂的情形呢？
第六、破除認爲求生淨土，诋毀是小乘的說法。
問：有人說，求生淨土是小乘，因此何必修淨土法門呢？
答：這也是不對的，爲什麼？因爲小乘教，一向都不說求生淨土的。
第七、融會貫通發願生兜率天的情形，以勸衆生往生淨土。
問：有人說，願意生兜率天，而不願意生西方淨土，這是怎麼回事？
答：這兩種往生是不同的，其中只有少部分相同，而本質上是大不相同的，下面分四種情形來說明：彌勒世尊爲天衆轉不退法的*輪，天衆聞法之後而相信的就能獲得利益，這和極樂世界衆生聞法相信是一樣的，這叫做信同。然而天衆耽著欲樂不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，還是會退墮的，所以經上說：“欲界、色界、無色界這叁界不安穩，猶如在火中燃燒的屋宅。
往生兜率天之後，壽命是四千歲，命終之後免不了要退步墮落。兜率天上雖然池水、鳥雀及樹林，也都能發出幽雅的聲音，但這些聲音，都只是讓諸天快樂的因緣，隨順天界的五欲，並不能資助聖道的修行。如果是阿彌陀佛的淨土，只要能夠往生，衆生全都立刻位居不退，沒有會退墮的人雜居其中。而且這種不退位是無漏的，超出叁界之外的，再也不會在六道中輪回。淨土衆生的壽命，和佛陀一樣長，長到根本算不出來。淨土中的池水、鳥雀及樹林，全都能說法，能使人開悟得解，而證得無生法忍。
根據無量壽經的說法，只用一種音樂來比較就可以知道，譬如經上贊歎說：“從世間、帝王一直到六欲天，音樂的美妙有八層的等級，而西方淨土的音樂美妙，要勝過它們億萬倍，七寶樹聲音的美妙也如此。此外，極樂世界尚有自然美妙的法樂，這些樂聲清淨祥和，能使心神愉悅，聲音柔婉幽雅而亮麗，超過十方世界，所以頂禮清淨元勳之佛陀。”
第八、比較願生十方的淨土，不如生西方淨土。
問：有人說，願意生到十方世界的淨土，而不願意生西方淨土，道理何在？
答：這兩種是不同的，分叁部分來說明，一、十方的佛國土並非不清淨，然而如果所觀想的境界太寬廣的話，心就會不明朗，如果所觀的境界狹小的話，心意才能夠專注，所以十方隨願往生經上說，普廣菩薩問佛陀說：“世尊，十方的佛國土也都很莊嚴清淨，而爲什麼諸經中，卻都特別贊歎西方阿彌陀佛的國土，勸大家往生呢？”佛陀告訴普廣菩薩說：“一切的衆生中，汙濁心亂的多，正念的少，因此爲了要使衆生能夠專注在一個淨土之中，所以特別贊歎阿彌陀佛的淨土，這是不同之處。只要能夠依照所發之誓願去修行，全都會獲得利益。”
二、十方世界的淨土，雖然全都清淨，但它們深淺的層次，我們是很難知道的。阿彌陀佛的國土，是淨土的初入門，何以知道？華嚴經說：“娑婆世界的一劫，等于極樂世界的一天一夜。而極樂世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。”
如此優劣相對比，有十阿僧祇那麼多，所以由此可知，西方淨土是所有淨土的初入門，因此諸佛特別勸衆生往生，而其他的佛國土，都不如此叮咛勸往生。所以信佛的人，都願往生西方淨土。
叁、彌陀佛國既然是諸淨土的初入門，那麼娑婆世界應該就是穢惡國土的最末端，何以知道呢？譬如正法念處經說：“在娑婆世界的東北方，有一個世界，叫做斯诃，那裏的土地上，只有叁角形的沙石，一年只下叁次雨，一次的下雨量，最多只能濕潤五寸的土地。該世界的衆生，只有水果及種子可以吃，穿樹皮做的衣服。他們求生不得，求死不得。“又有一個世界，那裏的禽獸，從老虎、野狼，乃…
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