..续本文上一页求生，生何可尽？答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有众生爱染虚妄执著生也，何以故？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。
又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑，一、恐不得往生。二、谓此相善，不能与无生为因也。
答曰：释有三番，一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。
又问曰：依何身故说往生也？
答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果。若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破闇也。
答曰：诸法万差，不可一概，何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好獭掌摩之，口中唤言：“虎来虎来。”患者亦愈。
或复有人，患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口中唤言：“木瓜木瓜。”患者亦愈，吾身得其效也，何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。
又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，谓无决定故。三者、信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
第二大门译：
第二门中，分三部分来讲：第一、说明发菩提心。第二、破除邪知见。第三、回答疑问，去除疑惑。
发菩提心又分四部分：一、说明菩提心的功用。二、说明菩提心的名字与本体。三、说明各种发心的不同。四、回答问题。
第一、说明发菩提心的功用，无量寿经说：“凡是想要往生净土的，都必须要以发菩提心作为基础。”
什么叫做菩提？就是无上佛道的名字。若是发心成佛的话，这种心是非常广大，能够周遍法界的。这种心是究竟的，犹如虚空般。这种心是长远的，是到未来之尽头的。这种心是普被三界的，能够脱离二乘的障碍。
只要能一发这种心，并把无始劫以来的所有功德，都回向菩提，最后都能成就佛果，而不会消失灭亡。譬如把花寄放在第四禅的五净居天，则风吹日晒都不会枯萎，把水注入有龙住的河川中，即使世间大旱也不会枯竭。第二、说明菩提的名字与本体。菩提有三种：一、法身菩提。二、报身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所谓的真如实相第一义空，它的自性是清净的，体质是没有沾染污秽的，它的理体是天然真实而不须要靠修行才成就的，这就叫做法身。是佛道的体性根本，就叫做菩提。报身菩提是一切的法都要具足修行，由于能感得佛果之报，以果报来酬答修因，所以叫做报身。它是圆满通达而没有障碍的，所以叫做菩提。化身菩提就是从果报而起功用，能应各种根机，这就叫化身。它能圆满畅通的利益众生，所以叫做菩提。
第三、说明各种发心的不同。行者发菩提心，有三种原因：一、已认识清楚有与无本来就是自性清净的。二、由于修了八万四千种的诸波罗蜜门之故。三、有大慈悲心，想要度众生。这三种原因，能够和大菩提相应，所以叫做发菩提心。净土论说：“所谓发菩提心，就是愿意成佛的心。愿意成佛的心，就是度众生的心。度众生的心，就是摄取众生，生到有佛的净土之心。”现在大家既然愿意生到净土，就必须要先发菩提心才行。
第四、回答问题。
问：如果具足修了万行，就能够感得菩提而成就佛果的话，为什么诸法无行经上说：
“如果有人想要求得菩提的话，就不会得到菩提，因为这个人和菩提的距离遥远，犹如天与地之间”？
答：菩提的真正本体，在理上而言是无有形相的，而此人在形相上追求，与实际的理体是不相当的，因此说此人和菩提的距离遥远。所以经上又说：“菩提这个东西，是不可以用心念去获得，也不可以用身体去获得的。”现在这里是说，行者虽然知道要修行去求得菩提，但也了了知道理体是无所求的，但行者仍能不破坏此求菩提的假名，因此说具备修行万行，所以能感得菩提果。因此大智度论说：“如果有人说他见到了般若，那么他就被束缚住了。如果他说没有见到般若，那么也是被束缚住了。如果有人说他见到了般若，那么他就获得了解脱。如果他说没有见到般若，他也获得了解脱。”
龙树菩萨解释说：“如果不能脱离见、不见、亦见亦不见、非见非不见这四句的话，就是被束缚住了，如果能脱离这四句的话，就能获得解脱。”这里说的祈求菩提，也是如此，能这样修行的话，就是不修行而修行。所谓不修行而修行，就是不违背真谛与俗谛这二大道理。
天亲菩萨的净土论说，凡是要发心想求无上菩提的，必须具备二个条件：一、要远离与菩提门相违背的三种法。二、要知道三种顺菩提门的法。是那三种？一、要依照智慧门，不追求自我的快乐，以便远离对自己色身的贪爱。二、要依照慈悲门，拔除一切众生的痛苦，以便远离不想使众生得安乐的心。三、要依照方便门，起怜愍一切众生的心，以便远离只恭敬供养自己的身心。以上就是远离三种违背菩提门的法。顺菩提门是说，菩萨远离了这三种菩提门相违法之后，就会获得三种随顺菩提门的法，是那三种？一、无染清净心，就是不是为了自己而追求诸快乐，因为菩提是无有染污的清净处。如果为了自身来追求快乐，就违背了菩提门，所以无染污的清净心是随顺菩提门的。
二、安清净心，就是要拔除一切众生的痛苦，因为菩提是安稳一切众生的清净处。如果不起要替一切众生拔除生死痛苦的心，就违背了菩提，所以拔除一切众生的痛苦是随顺菩提门。
三、乐清净心，为了要使一切的众生获得大菩提，所以要摄取众生往生极乐国。菩提是毕竟恒常快乐之处，因此，如果不能使一切众生获得毕竟常乐的话，就违背了菩提门。而毕竟常乐从何而获得呢？必须要从大义门得。所谓大义门，就是在安乐世界所证得的佛果。所以必须要使众生一心一意，发愿求生极乐世界，这样才能使他们早日与无上菩提相会。
第二、说明破除邪知见，分九部分来讲：第一、破除大乘无相的邪知见。第二、融会贯通菩萨贪爱及知见的大悲心。第三、破除执著心外无法的邪知见。第四、破除愿生秽土而不愿往生净土的邪知见。
第五、破除以为往生净土者，会耽著欢乐。第六、破除认为求生净土是小乘的说法。
第七、破除劝人求生兜率，不求生净土的说法。第八、融会贯通求生十方净土，不如往生西方净土的说法。第九、说明特别的含意。
第一、破除大乘无相的邪说，分二部分讲：一、总就此语的起因说明，以便使后代的学者，明白是非，去除邪知见，归向正知见。二、以正法广泛破除执著之处。
一、总就起因说明。大乘是深奥的佛法宝藏，其中的名字义理犹如尘沙般多，所以涅槃经说：“一个名字含有无量的义理，一个义理含有无量的名字。”必须要仔细的、广泛的阅读诸经论，才能够晓得它的宗旨，不同于小乘法及世俗的书籍，义理全在表面的文字上。
为何要如此破法呢？因为净土的道理幽微而空寂，经论中的说法有的隐没，有的明显，以致于使得人们以凡情做种种的猜测。为了怕逢迎顺人的谄媚语，使得众盲人偏执，使得无知者头昏脑胀，而妨碍了众人的往生，因此现在姑且举几个例子，来一一加以破除。
第一、破除大乘无相的邪知见。
问：有人说，大乘法是没有形相的，所以不要分别这里或那里，如果发愿求生净土的话，就是取著形相，反而增加束缚的烦恼，因此何必求往生呢？
答：这种说法是不对的，为什么？因为一切诸佛说法，都要具备二种因缘：一、依照法性的真实理体而言。二、必须要随顺真谛及俗谛而言。说大乘法不要有分别的念头，是只依法性来说的，但却毁谤说不需要求往生，这样就没有随顺真俗二谛之理，如此的知见，属于断灭空。
所以无上依经中，佛陀告诉阿难说：“一切的众生，如果起有我的知见如须弥山那么高大，我也不怕，为什么？因为这种人虽然尚未能立刻出离生死，但却能不破坏有因有果的观念，而不会失去果报。然而如果有人起空无的知见，即使如芥子般微小，我都不容许，为什么？因为这种知见会破坏因果的道理，而堕入恶道之中，未来此人投生的地方，一定是违背我的教化的。”
现在要劝告行者，理体上虽然是无有往生的，然而真俗二谛的道理，并非是一切都不求而能往生的。所以维摩经说：“虽然观诸佛国土及众生都是空无的，然而仍然恒常修行以成就净土，且教化诸众生。”维摩经又说：“虽然修行无所造作，然而却能示现所受之身，这就是菩萨的修行。虽然修行无有起造，然而却能起造一切的善行，这就是菩萨的修行。”以上就是真实的证明。
问：现在有些人，修行所谓的大…
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