..續本文上一頁求生，生何可盡？答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如叁有衆生愛染虛妄執著生也，何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。
又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。若爾，下品生人，乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑，一、恐不得往生。二、謂此相善，不能與無生爲因也。
答曰：釋有叁番，一、譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澄清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生爲無生智乎？叁、亦如冰上然火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅也。
又問曰：依何身故說往生也？
答曰：于此間假名人中，修諸行門，前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。前心後心亦如是，何以故？若決定一，則無因果。若決定異，則非相續。以是義故，橫豎雖別，始終是一行者也。
又問曰：若人但能稱佛名號，能除諸障者，若爾，譬如有人，以指指月，此指應能破闇也。
答曰：諸法萬差，不可一概，何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛菩薩名號，禁咒音辭，修多羅章句等是也。如禁咒辭曰：“日出東方，乍赤乍黃。”假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所齧，灸虎骨熨之，患者即愈。或時無骨，好獺掌摩之，口中喚言：“虎來虎來。”患者亦愈。
或複有人，患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或無木瓜，炙手磨之，口中喚言：“木瓜木瓜。”患者亦愈，吾身得其效也，何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。
又問曰：若人但稱念彌陀名號，能除十方衆生無明黑闇得往生者，然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？
答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是爲物身。複有叁種不相應，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，謂無決定故。叁者、信心不相續，謂余念間故，疊相收攝。若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。
第二大門譯：
第二門中，分叁部分來講：第一、說明發菩提心。第二、破除邪知見。第叁、回答疑問，去除疑惑。
發菩提心又分四部分：一、說明菩提心的功用。二、說明菩提心的名字與本體。叁、說明各種發心的不同。四、回答問題。
第一、說明發菩提心的功用，無量壽經說：“凡是想要往生淨土的，都必須要以發菩提心作爲基礎。”
什麼叫做菩提？就是無上佛道的名字。若是發心成佛的話，這種心是非常廣大，能夠周遍法界的。這種心是究竟的，猶如虛空般。這種心是長遠的，是到未來之盡頭的。這種心是普被叁界的，能夠脫離二乘的障礙。
只要能一發這種心，並把無始劫以來的所有功德，都回向菩提，最後都能成就佛果，而不會消失滅亡。譬如把花寄放在第四禅的五淨居天，則風吹日曬都不會枯萎，把水注入有龍住的河川中，即使世間大旱也不會枯竭。第二、說明菩提的名字與本體。菩提有叁種：一、法身菩提。二、報身菩提。叁、化身菩提。法身菩提就是所謂的真如實相第一義空，它的自性是清淨的，體質是沒有沾染汙穢的，它的理體是天然真實而不須要靠修行才成就的，這就叫做法身。是佛道的體性根本，就叫做菩提。報身菩提是一切的法都要具足修行，由于能感得佛果之報，以果報來酬答修因，所以叫做報身。它是圓滿通達而沒有障礙的，所以叫做菩提。化身菩提就是從果報而起功用，能應各種根機，這就叫化身。它能圓滿暢通的利益衆生，所以叫做菩提。
第叁、說明各種發心的不同。行者發菩提心，有叁種原因：一、已認識清楚有與無本來就是自性清淨的。二、由于修了八萬四千種的諸波羅蜜門之故。叁、有大慈悲心，想要度衆生。這叁種原因，能夠和大菩提相應，所以叫做發菩提心。淨土論說：“所謂發菩提心，就是願意成佛的心。願意成佛的心，就是度衆生的心。度衆生的心，就是攝取衆生，生到有佛的淨土之心。”現在大家既然願意生到淨土，就必須要先發菩提心才行。
第四、回答問題。
問：如果具足修了萬行，就能夠感得菩提而成就佛果的話，爲什麼諸法無行經上說：
“如果有人想要求得菩提的話，就不會得到菩提，因爲這個人和菩提的距離遙遠，猶如天與地之間”？
答：菩提的真正本體，在理上而言是無有形相的，而此人在形相上追求，與實際的理體是不相當的，因此說此人和菩提的距離遙遠。所以經上又說：“菩提這個東西，是不可以用心念去獲得，也不可以用身體去獲得的。”現在這裏是說，行者雖然知道要修行去求得菩提，但也了了知道理體是無所求的，但行者仍能不破壞此求菩提的假名，因此說具備修行萬行，所以能感得菩提果。因此大智度論說：“如果有人說他見到了般若，那麼他就被束縛住了。如果他說沒有見到般若，那麼也是被束縛住了。如果有人說他見到了般若，那麼他就獲得了解脫。如果他說沒有見到般若，他也獲得了解脫。”
龍樹菩薩解釋說：“如果不能脫離見、不見、亦見亦不見、非見非不見這四句的話，就是被束縛住了，如果能脫離這四句的話，就能獲得解脫。”這裏說的祈求菩提，也是如此，能這樣修行的話，就是不修行而修行。所謂不修行而修行，就是不違背真谛與俗谛這二大道理。
天親菩薩的淨土論說，凡是要發心想求無上菩提的，必須具備二個條件：一、要遠離與菩提門相違背的叁種法。二、要知道叁種順菩提門的法。是那叁種？一、要依照智慧門，不追求自我的快樂，以便遠離對自己色身的貪愛。二、要依照慈悲門，拔除一切衆生的痛苦，以便遠離不想使衆生得安樂的心。叁、要依照方便門，起憐愍一切衆生的心，以便遠離只恭敬供養自己的身心。以上就是遠離叁種違背菩提門的法。順菩提門是說，菩薩遠離了這叁種菩提門相違法之後，就會獲得叁種隨順菩提門的法，是那叁種？一、無染清淨心，就是不是爲了自己而追求諸快樂，因爲菩提是無有染汙的清淨處。如果爲了自身來追求快樂，就違背了菩提門，所以無染汙的清淨心是隨順菩提門的。
二、安清淨心，就是要拔除一切衆生的痛苦，因爲菩提是安穩一切衆生的清淨處。如果不起要替一切衆生拔除生死痛苦的心，就違背了菩提，所以拔除一切衆生的痛苦是隨順菩提門。
叁、樂清淨心，爲了要使一切的衆生獲得大菩提，所以要攝取衆生往生極樂國。菩提是畢竟恒常快樂之處，因此，如果不能使一切衆生獲得畢竟常樂的話，就違背了菩提門。而畢竟常樂從何而獲得呢？必須要從大義門得。所謂大義門，就是在安樂世界所證得的佛果。所以必須要使衆生一心一意，發願求生極樂世界，這樣才能使他們早日與無上菩提相會。
第二、說明破除邪知見，分九部分來講：第一、破除大乘無相的邪知見。第二、融會貫通菩薩貪愛及知見的大悲心。第叁、破除執著心外無法的邪知見。第四、破除願生穢土而不願往生淨土的邪知見。
第五、破除以爲往生淨土者，會耽著歡樂。第六、破除認爲求生淨土是小乘的說法。
第七、破除勸人求生兜率，不求生淨土的說法。第八、融會貫通求生十方淨土，不如往生西方淨土的說法。第九、說明特別的含意。
第一、破除大乘無相的邪說，分二部分講：一、總就此語的起因說明，以便使後代的學者，明白是非，去除邪知見，歸向正知見。二、以正法廣泛破除執著之處。
一、總就起因說明。大乘是深奧的佛法寶藏，其中的名字義理猶如塵沙般多，所以涅槃經說：“一個名字含有無量的義理，一個義理含有無量的名字。”必須要仔細的、廣泛的閱讀諸經論，才能夠曉得它的宗旨，不同于小乘法及世俗的書籍，義理全在表面的文字上。
爲何要如此破法呢？因爲淨土的道理幽微而空寂，經論中的說法有的隱沒，有的明顯，以致于使得人們以凡情做種種的猜測。爲了怕逢迎順人的谄媚語，使得衆盲人偏執，使得無知者頭昏腦脹，而妨礙了衆人的往生，因此現在姑且舉幾個例子，來一一加以破除。
第一、破除大乘無相的邪知見。
問：有人說，大乘法是沒有形相的，所以不要分別這裏或那裏，如果發願求生淨土的話，就是取著形相，反而增加束縛的煩惱，因此何必求往生呢？
答：這種說法是不對的，爲什麼？因爲一切諸佛說法，都要具備二種因緣：一、依照法性的真實理體而言。二、必須要隨順真谛及俗谛而言。說大乘法不要有分別的念頭，是只依法性來說的，但卻毀謗說不需要求往生，這樣就沒有隨順真俗二谛之理，如此的知見，屬于斷滅空。
所以無上依經中，佛陀告訴阿難說：“一切的衆生，如果起有我的知見如須彌山那麼高大，我也不怕，爲什麼？因爲這種人雖然尚未能立刻出離生死，但卻能不破壞有因有果的觀念，而不會失去果報。然而如果有人起空無的知見，即使如芥子般微小，我都不容許，爲什麼？因爲這種知見會破壞因果的道理，而墮入惡道之中，未來此人投生的地方，一定是違背我的教化的。”
現在要勸告行者，理體上雖然是無有往生的，然而真俗二谛的道理，並非是一切都不求而能往生的。所以維摩經說：“雖然觀諸佛國土及衆生都是空無的，然而仍然恒常修行以成就淨土，且教化諸衆生。”維摩經又說：“雖然修行無所造作，然而卻能示現所受之身，這就是菩薩的修行。雖然修行無有起造，然而卻能起造一切的善行，這就是菩薩的修行。”以上就是真實的證明。
問：現在有些人，修行所謂的大…
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