..续本文上一页适莫。”何有著乐之理也？第六、破求生净土，非是小乘。问曰：或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。第七、会通愿生兜率，劝归净土者。
问曰：或有人言，愿生兜率不愿归西，是事云何？
答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种，何者？一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿卑跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据大经，且以一种音乐比校者，经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”
第八、校量愿生十方净土，不如归西方者。问曰：或有人言，愿生十方净土，不愿归西方，是义云何？答曰：此义不类，于中有三，何者？一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故十方随愿往生经云，普广菩萨白佛言：“世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？”
佛告普广菩萨：“一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”二、十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门，何以得知？依华严经云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。”如是优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也，余方佛国都不如此丁宁，是故有信之徒多愿往生也。
三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处，何以得知？如正法念经云：“从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣。求生不得，求死不得。“复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？
第九、据摄论与此经相违，料简别时意语者。今观经中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依摄论云，道佛别时意语。又古来通论之家，多判此文云，临终十念，但得作往生因，未即得生，何以得知？论云：“如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。如此解者，将为未然，何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。
今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知但使十念成就，皆有过去因？如涅槃经云：“若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”
以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。第三、明广施问答，释去疑情者。自下就大智度论，广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者，此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释，一、就法来破。二、借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少。以近为远，以远为近。以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边，不可思议。自下第二有七番，立借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也。第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也。
第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也。
第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也。
第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也。第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死，犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也。
第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，无可苏也。
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？
又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
问曰：大乘经云，业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，十念相续，即得往生。若尔者，先牵之义，何以取信？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生，此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁，而不去也。是故遗日摩尼宝经云，佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。
二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒也，是名在缘。
三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心，有间心生。今此十念者，依止无后心，无间心起，是为决定。又智度论云，一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。
问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？
答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念，此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云，十念相续者，是圣者一数之名耳，但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云，若久行人念多应依此，若始行人念者，记数亦好，此亦依圣教。
又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？
答曰：譬如有人，于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：“我至河岸，为脱衣渡，为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇，若著衣浮，复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。”若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
又问曰：无量寿大经云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不类，何者？经云“十念相续”，似若不难，然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。”若刀风一至，百苦凑身，若习先不在，怀念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？
又问曰：诸大乘经论皆言，一切众生毕竟无生，犹若虚空，云何天亲、龙树菩萨，皆愿往生也？
答曰：众生毕竟无生如虚空者，有二种义，一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨，往生毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生…
《安乐集白话》全文未完，请进入下页继续阅读…