..续本文上一页混杂受生，起常乐我净四种颠倒，互为因果，各种虚妄之相互相熏习，实在深可厌恶。因此，西方净土不属于三界。
大智度论说，生到西方净土的人，自然没有贪欲之念，所以不是欲界。净土的人住在地上，所以不是色界。净土的人有色身形相，所以不是无色界。虽然住在地上，但是环境非常精细殊胜美妙超绝，所以天亲菩萨的净土论说：“极乐世界的外观，超过三界的庄严，犹如虚空般究竟，广大而没有边际。”所以无量寿经赞叹说：“净土广大得没有限量，是自然的七宝所合成的，是阿弥陀佛用本誓愿之力量所庄严成的，顶礼清净而有大摄受力的佛陀。极乐世界光明照耀美妙殊绝，舒适愉悦安乐而没有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圆满，归命以方便巧庄严极乐世界的阿弥陀佛。”
(2)第二大门
第二大门本文：
第二门中，有三番料简：第一、明发菩提心。第二、破异见邪执。第三、广施问答，释去疑情。就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用。二、出菩提名体。三、显发心有异。四、问答解释。第一、出菩提心功用者，大经云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。
若能一发此心，倾无始生死有伦所有功德，回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提、二者报身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净体无秽染，理出天真不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。
第三、显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者、要须识达有无从本已来自性清净。二者、缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据净土论云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。第四、问答解释者。
问曰：若备修万行，能感菩提得成佛者，何故诸法无行经云：“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？”
答曰：菩提正体理求无相，今作相求不当理实，故名人远也。是故经言：“菩提者，不可以心得，不可以身得也。”今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲净土论云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法。二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法，何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛果是也。故令一心专至愿生彼国，欲使早会无上菩提也。第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破妄计大乘无相异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国，不愿往生净土。第五、破若生净土，多喜著乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率劝不归净土。第八、会通若求生十方净土，不如归西。第九、料简别时之意。第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二、广就系情，显正破之。
一总生起者，然大乘深藏，名义尘沙，是故涅槃经云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘、俗书，案文毕义。何意须然？但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生，今且举少状，一一破之。第一、破妄计大乘无相者。
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然，何者？一切诸佛说法，要具二缘，一、依法性实理。二、顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故无上依经云，佛告阿难：“一切众生，若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许，何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求一切得往生也。是故维摩经云：“虽观诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。”
又彼经云：“虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何？答曰：如此计者，为害滋甚，何者？如大方等经云，佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊，为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。”
第二、会通菩萨爱见大悲者。问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相，若为免其尘累也？答曰：菩萨行法，功用有二，何者？一、证空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。是故维摩经云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。”愿取佛国者，非于空也。
第三、破系心外无法者。就中有二：一、破计情。二、问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故无字宝箧经云：“善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”佛告罗侯罗言：“汝今受持我此所说正法义不？”尔时十方，有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。”又云：“若摄缘从本，即是心外无法。”若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
二、问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法，作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依智度论云，新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云，譬如鸟子翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林附树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：“此无相波罗蜜，在何处说？”佛言：“如此法门，在阿毗跋致地中说，何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。”又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故。能处染不染，逢恶不变，如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没，如似逼鸡入水，岂能不湿。是故智度论云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云，譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪嗔痴境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。
第五、破若生净土，多喜著乐者。
问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？
答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故大经云：“彼国人天往来进止，情无所系。”又四十八愿云：“十方人天来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。”大经又云：“彼国人天，无所…
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