..续本文上一页，一切的凶神恶煞及诸障碍，都见不到这个人，他到任何地方都不会有遮障。为何能够如此？因为念佛三昧是一切三昧的王。
第七、简单说明三身及三土的道理。
问：现在还在的阿弥陀佛是以那一种身示现，而极乐世界又是属于那一种国土？答：现在的阿弥陀佛是报身佛，极乐世界的七宝庄严国土是报身佛的国土。而自古相传说，阿弥陀佛是化身佛，国土也是化身佛的国土，这是很大的错误。因为如果是这样的话，污秽的国土也是化身佛所居住的，清净的国土，也是化身佛所居住的，那么不知道报身佛到底是居住怎么样的国土？
现在我们依照大乘同性经，来辨定报身佛、化身佛、清净国土及污秽国土等情形。经上说，在清净国土中证成佛果的，都是报身佛。在污秽国土中证成佛果的，都是化身佛。大乘同性经说，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来及宝德如来等诸如来，还有在清净的佛国土，现在得道或将来得道的，通通都是报身佛。
化身如来又是怎么样的呢？譬如现今的踊步健如来，及魔恐怖如来等，这一切的如来，在污秽浊恶世中，现在成佛或未来成佛的，都是化身如来。从兜率天降生，乃至于住持一切的正法时期、像法时期及末法时期，这一切如幻法事的，都是化身佛。什么是法身如来？如来的真正法身，是没有色质，没有形相，没有示现，没有附著，看不见，没有言语说话，没有住止之处，没有生起也没有灭亡的，这就是真正法身的义理。
问：要是如来的报身是恒常住止的话，观音授记经为什么说，阿弥陀佛入涅槃之后，观世音菩萨接著补佛的位置呢？
答：这是佛的报身示现隐没之相，并不是佛灭度。大乘同性经说：“阿弥陀佛入涅槃之后，善根深厚的众生，还一样能见到阿弥陀佛。”这就是证明。究竟一乘宝性论说：“报身佛有五种相，说法、看得见、身口意三业不休息、身口意三业休息隐没、示现不真实之形体。”这就是证明。
问：释迦牟尼佛的报身国土在那里？
答：涅槃经说：“娑婆世界西边四十二恒河沙的佛土之边，有一个世界，叫做无胜，该国土所有的庄严情形，和西方极乐世界完全一样，我就是在那个国土出现的。而为了要度化众生，所以来到此娑婆世界。不仅我在此娑婆世界出现，一切的如来也都如此。”这就是证明。
问：阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说，阿弥陀佛有父母亲，所以他不是报身佛及报身国土。
答：你只是听到这种说法，而不去探究经典的道理，所以才会有这种疑问，可以说是错之毫毛，失之千里。要知道，阿弥陀佛也同样具有法报化三身。在极乐世界出现的，就是报身。现在说的父母，是秽浊国土中所示现出来的化身父母。就好比释迦如来，在清净国土中成就报身佛，应此间娑婆世界众生之感，而示现有父母，以成就化身佛，阿弥陀佛也是如此。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说：“那时阿弥陀佛和声闻众弟子所住的国家，名字叫做清泰，当时圣明的国王所住的都城，周围有十千由旬之广大。阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，名字叫月上，母亲名字叫做殊胜妙颜。魔王的名字是无胜，佛陀的儿子叫做月明，与佛作对的弟子叫做寂意，侍者叫做无垢称。”
上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是净土的话，那里会有转轮王及都城、女人等等。这些道理都很明白，那里还需要再加说明呢？全都是因为你不懂得去善巧探究，所以才会被名称弄迷糊而起执著。
问：如果报身会隐没休息的话，那么净土是否也有成住坏空的情形？
答：这类问题，从古到今，很多人都搞不懂。虽然如此，我现在就斗胆引用经典来证明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身体是恒常住止的，然而众生却见到佛有涅槃。净土也是如此，它的本体是没有成住坏空的，而随众生之所见，有成住坏空。譬如华严经说：“犹如见到世尊导师，有种种不同的色相，这是随众生的心而产生的，所见到佛土的情形也是如此。”
所以净土论说：“由于并非是同一的，所以有清净土及污秽土的亏损及圆满。由于并非是不同的，所以搜寻其根原则冥合于一。由于并非是空无的，所以因缘起而现万般形相。”因此若从法性来论净土的话，就不说有清净土及污秽土。若从大慈悲的报身及化身来论净土的话，就并非没有净土与秽土。由于根机感应的不同，佛土有三种差别的情形：一、从真身而垂现的报身，就叫做报土。犹如太阳的光，照四天下，法身犹如太阳，报身及化身犹如阳光。
二、本来没有而忽然有，就叫做化土。在四分律中说，锭光如来变化出提婆城及拔提城，这两座城的人民交往的结果，就互有婚姻亲属关系，后来城被变化的火烧掉，使众生都亲眼见到此无常，于是大家就对世间产生厌离的心，而归向佛道。
所以经上说：“或者示现劫尽时大火的燃烧，天地都付之一炬，破除众生恒常的想法，而使众生知道无常。或者为了救济贫乏的众生，于是示现造立无量的宝藏，随众生的因缘而广泛的开导众生，使他们发起菩提之心。”
三、隐没秽土显现净土，譬如维摩经中，佛陀以脚指头按大地，三千大千世界马上就变得庄严清净。现今的无量寿国土，就是从真身所垂现的报土。如何知道呢？因为观音授记经说，未来观世音菩萨成佛，接替阿弥陀佛的地位，所以知道该国是报土。第八、说明阿弥陀佛的净土，不管是上位或下位的菩萨，也不管是凡夫或圣人，一律都能往生。无量寿佛的国土是报身佛的净土，由于阿弥陀佛的愿力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善业，全都能往生。由于包括上位菩萨，所以天亲及龙树等菩萨，及登地以上的菩萨，都能够往生。
所以无量寿经说，弥勒菩萨问佛陀说：“不知道这个世界，有多少不退位的菩萨往生极乐世界？”
佛陀回答说：“此娑婆世界，有六十七亿不退位的菩萨，都会往生极乐世界。仔细说的话，其他世界也如此。”
问：既然阿弥陀佛的净土，不管上位或下位菩萨，不论凡夫或圣人，通通都能往生，那么不知道只修无相念佛的人能往生呢，还是凡夫修有相念佛的也能往生？
答：凡夫的智慧浅薄，大多是修有相念佛，他们也绝对可以往生。不过因为有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的国土，只能见到报身佛及化身佛而已。因此观佛三昧经的菩萨本行品中说，文殊师利向佛陀说：“我过去世无量劫前还是个凡夫时，当时的佛叫做宝威德上王如来。彼佛的出生，和现在的释迦佛一样，也是高一丈六，身体是紫金色的，也说三乘的佛法。
“当时该国有位大德长者，叫做一切施，他的儿子叫做戒护。当儿子还在母胎的时候，母亲由于敬重相信佛法的缘故，就先替儿子受了三归依。儿子生下来之后，八岁那年，父母就请佛到家里来供养。”
“儿子见到了佛，就向佛顶礼。因为很敬重佛，就目不转睛的一直看著佛。
由于这次的得见佛，于是童子就得以除去百万亿那由他劫的生死之罪。从此之后，他经常生到净土，而得以遇见百亿那由他恒河沙般多的佛。这些世尊，也都以三十二相，八十种好来度脱众生。”
“这时童子对每一尊佛，都一一亲自侍候，没有缺过任何一尊佛，他全都礼拜供养，合掌观佛。由于这个缘故，他又再遇到百万阿僧祇般多的佛。这些佛，也都以色身的三十二相，八十种好来度脱众生。”
“从此之后，童子就获得百千亿的念佛三昧，又得了阿僧祇的陀罗尼门。如此之后，诸佛就出现在童子面前，为他说无相法，一下子之间，童子就证了首楞严三昧。”
“当时的童子，最初只是受了三归依，向佛一顶礼，很专心的看佛而不厌倦。就由于这样的因缘，而遇到无数的佛，何况是专心观想思惟佛的色身。当时的童子不是别人，就是我本身。”
这时世尊称赞文殊师利说：“善哉善哉，你因为向佛一顶礼的缘故，而遇到无数的诸佛，何况我未来的诸弟子，很勤力的观佛，很勤力的念佛。”
佛陀吩咐阿难说：“你把文殊师利说的话，告诉所有的人，及未来世的众生，如果能够礼拜佛、念佛、观佛的人，是和文殊师利没有二样的，当此人命终之后再出生时，文殊师利和其他的诸菩萨，就是他的和尚。”
从这段经文可以证知，净土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道无有形相、离却念头是诸法的本体，而以修行法门作为因缘求往生的人，大多是属于上品生的。
所以天亲菩萨的净土论中说，如果能够观二十九种庄严清净，就是简略入一法句之中。一法句就是清净句，清净句就是智慧无为法身。
为什么广略要互相融入呢？因为诸佛菩萨有二种法身，一种是法性法身，一种是方便法身。方便法身是由法性法身所生出来的，而由于有方便法身，才显得出法性法身。这二种法身虽然相异，但却不可加以分开，虽然它们合为一体，但却又不相同，所以广略要互相融入。菩萨如果不知道广略互相融入的话，就不能够自利利他。
无为法身就是法性身，由于法性是寂灭的，所以法身是没有形相的。而由于法身没有形相，所以就能够显出任何形相，因此佛的三十二相，八十种好的庄严，就是法身。由于法身无所知道，所以能够无所不知，因此一切种智，就是真实的智慧。就以总相与别相的观照来看，一切都是真实之相。由于知道真实之相，所以就知道三界众生的虚妄之相。由于知道三界众生的虚妄，所以就起了真实的慈悲。由于起了真实的慈悲，所以就起了真实的归依。
现在的行者，不管是出家众或在家众，只要能够知道生即无生之法，不违背真谛及俗谛的话，大多属于上品生。
第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界之中。
问：安乐世界在三界之中，属于那一界？
答：西方净土殊胜美妙，体质是超出世间的。娑婆世界的三界，是有生死现象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中虽然苦乐稍有不同，寿命长短有异，不过统而观之，全都是在烦恼长河流之中，起起伏伏，不停的循环，在六道中…
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