..續本文上一頁，一切的凶神惡煞及諸障礙，都見不到這個人，他到任何地方都不會有遮障。爲何能夠如此？因爲念佛叁昧是一切叁昧的王。
第七、簡單說明叁身及叁土的道理。
問：現在還在的阿彌陀佛是以那一種身示現，而極樂世界又是屬于那一種國土？答：現在的阿彌陀佛是報身佛，極樂世界的七寶莊嚴國土是報身佛的國土。而自古相傳說，阿彌陀佛是化身佛，國土也是化身佛的國土，這是很大的錯誤。因爲如果是這樣的話，汙穢的國土也是化身佛所居住的，清淨的國土，也是化身佛所居住的，那麼不知道報身佛到底是居住怎麼樣的國土？
現在我們依照大乘同性經，來辨定報身佛、化身佛、清淨國土及汙穢國土等情形。經上說，在清淨國土中證成佛果的，都是報身佛。在汙穢國土中證成佛果的，都是化身佛。大乘同性經說，阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來及寶德如來等諸如來，還有在清淨的佛國土，現在得道或將來得道的，通通都是報身佛。
化身如來又是怎麼樣的呢？譬如現今的踴步健如來，及魔恐怖如來等，這一切的如來，在汙穢濁惡世中，現在成佛或未來成佛的，都是化身如來。從兜率天降生，乃至于住持一切的正法時期、像法時期及末法時期，這一切如幻法事的，都是化身佛。什麼是法身如來？如來的真正法身，是沒有色質，沒有形相，沒有示現，沒有附著，看不見，沒有言語說話，沒有住止之處，沒有生起也沒有滅亡的，這就是真正法身的義理。
問：要是如來的報身是恒常住止的話，觀音授記經爲什麼說，阿彌陀佛入涅槃之後，觀世音菩薩接著補佛的位置呢？
答：這是佛的報身示現隱沒之相，並不是佛滅度。大乘同性經說：“阿彌陀佛入涅槃之後，善根深厚的衆生，還一樣能見到阿彌陀佛。”這就是證明。究竟一乘寶性論說：“報身佛有五種相，說法、看得見、身口意叁業不休息、身口意叁業休息隱沒、示現不真實之形體。”這就是證明。
問：釋迦牟尼佛的報身國土在那裏？
答：涅槃經說：“娑婆世界西邊四十二恒河沙的佛土之邊，有一個世界，叫做無勝，該國土所有的莊嚴情形，和西方極樂世界完全一樣，我就是在那個國土出現的。而爲了要度化衆生，所以來到此娑婆世界。不僅我在此娑婆世界出現，一切的如來也都如此。”這就是證明。
問：阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說，阿彌陀佛有父母親，所以他不是報身佛及報身國土。
答：你只是聽到這種說法，而不去探究經典的道理，所以才會有這種疑問，可以說是錯之毫毛，失之千裏。要知道，阿彌陀佛也同樣具有法報化叁身。在極樂世界出現的，就是報身。現在說的父母，是穢濁國土中所示現出來的化身父母。就好比釋迦如來，在清淨國土中成就報身佛，應此間娑婆世界衆生之感，而示現有父母，以成就化身佛，阿彌陀佛也是如此。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說：“那時阿彌陀佛和聲聞衆弟子所住的國家，名字叫做清泰，當時聖明的國王所住的都城，周圍有十千由旬之廣大。阿彌陀佛的父親是轉輪聖王，名字叫月上，母親名字叫做殊勝妙顔。魔王的名字是無勝，佛陀的兒子叫做月明，與佛作對的弟子叫做寂意，侍者叫做無垢稱。”
上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是淨土的話，那裏會有轉輪王及都城、女人等等。這些道理都很明白，那裏還需要再加說明呢？全都是因爲你不懂得去善巧探究，所以才會被名稱弄迷糊而起執著。
問：如果報身會隱沒休息的話，那麼淨土是否也有成住壞空的情形？
答：這類問題，從古到今，很多人都搞不懂。雖然如此，我現在就鬥膽引用經典來證明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身體是恒常住止的，然而衆生卻見到佛有涅槃。淨土也是如此，它的本體是沒有成住壞空的，而隨衆生之所見，有成住壞空。譬如華嚴經說：“猶如見到世尊導師，有種種不同的色相，這是隨衆生的心而産生的，所見到佛土的情形也是如此。”
所以淨土論說：“由于並非是同一的，所以有清淨土及汙穢土的虧損及圓滿。由于並非是不同的，所以搜尋其根原則冥合于一。由于並非是空無的，所以因緣起而現萬般形相。”因此若從法性來論淨土的話，就不說有清淨土及汙穢土。若從大慈悲的報身及化身來論淨土的話，就並非沒有淨土與穢土。由于根機感應的不同，佛土有叁種差別的情形：一、從真身而垂現的報身，就叫做報土。猶如太陽的光，照四天下，法身猶如太陽，報身及化身猶如陽光。
二、本來沒有而忽然有，就叫做化土。在四分律中說，錠光如來變化出提婆城及拔提城，這兩座城的人民交往的結果，就互有婚姻親屬關系，後來城被變化的火燒掉，使衆生都親眼見到此無常，于是大家就對世間産生厭離的心，而歸向佛道。
所以經上說：“或者示現劫盡時大火的燃燒，天地都付之一炬，破除衆生恒常的想法，而使衆生知道無常。或者爲了救濟貧乏的衆生，于是示現造立無量的寶藏，隨衆生的因緣而廣泛的開導衆生，使他們發起菩提之心。”
叁、隱沒穢土顯現淨土，譬如維摩經中，佛陀以腳指頭按大地，叁千大千世界馬上就變得莊嚴清淨。現今的無量壽國土，就是從真身所垂現的報土。如何知道呢？因爲觀音授記經說，未來觀世音菩薩成佛，接替阿彌陀佛的地位，所以知道該國是報土。第八、說明阿彌陀佛的淨土，不管是上位或下位的菩薩，也不管是凡夫或聖人，一律都能往生。無量壽佛的國土是報身佛的淨土，由于阿彌陀佛的願力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善業，全都能往生。由于包括上位菩薩，所以天親及龍樹等菩薩，及登地以上的菩薩，都能夠往生。
所以無量壽經說，彌勒菩薩問佛陀說：“不知道這個世界，有多少不退位的菩薩往生極樂世界？”
佛陀回答說：“此娑婆世界，有六十七億不退位的菩薩，都會往生極樂世界。仔細說的話，其他世界也如此。”
問：既然阿彌陀佛的淨土，不管上位或下位菩薩，不論凡夫或聖人，通通都能往生，那麼不知道只修無相念佛的人能往生呢，還是凡夫修有相念佛的也能往生？
答：凡夫的智慧淺薄，大多是修有相念佛，他們也絕對可以往生。不過因爲有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的國土，只能見到報身佛及化身佛而已。因此觀佛叁昧經的菩薩本行品中說，文殊師利向佛陀說：“我過去世無量劫前還是個凡夫時，當時的佛叫做寶威德上王如來。彼佛的出生，和現在的釋迦佛一樣，也是高一丈六，身體是紫金色的，也說叁乘的佛法。
“當時該國有位大德長者，叫做一切施，他的兒子叫做戒護。當兒子還在母胎的時候，母親由于敬重相信佛法的緣故，就先替兒子受了叁歸依。兒子生下來之後，八歲那年，父母就請佛到家裏來供養。”
“兒子見到了佛，就向佛頂禮。因爲很敬重佛，就目不轉睛的一直看著佛。
由于這次的得見佛，于是童子就得以除去百萬億那由他劫的生死之罪。從此之後，他經常生到淨土，而得以遇見百億那由他恒河沙般多的佛。這些世尊，也都以叁十二相，八十種好來度脫衆生。”
“這時童子對每一尊佛，都一一親自侍候，沒有缺過任何一尊佛，他全都禮拜供養，合掌觀佛。由于這個緣故，他又再遇到百萬阿僧祇般多的佛。這些佛，也都以色身的叁十二相，八十種好來度脫衆生。”
“從此之後，童子就獲得百千億的念佛叁昧，又得了阿僧祇的陀羅尼門。如此之後，諸佛就出現在童子面前，爲他說無相法，一下子之間，童子就證了首楞嚴叁昧。”
“當時的童子，最初只是受了叁歸依，向佛一頂禮，很專心的看佛而不厭倦。就由于這樣的因緣，而遇到無數的佛，何況是專心觀想思惟佛的色身。當時的童子不是別人，就是我本身。”
這時世尊稱贊文殊師利說：“善哉善哉，你因爲向佛一頂禮的緣故，而遇到無數的諸佛，何況我未來的諸弟子，很勤力的觀佛，很勤力的念佛。”
佛陀吩咐阿難說：“你把文殊師利說的話，告訴所有的人，及未來世的衆生，如果能夠禮拜佛、念佛、觀佛的人，是和文殊師利沒有二樣的，當此人命終之後再出生時，文殊師利和其他的諸菩薩，就是他的和尚。”
從這段經文可以證知，淨土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道無有形相、離卻念頭是諸法的本體，而以修行法門作爲因緣求往生的人，大多是屬于上品生的。
所以天親菩薩的淨土論中說，如果能夠觀二十九種莊嚴清淨，就是簡略入一法句之中。一法句就是清淨句，清淨句就是智慧無爲法身。
爲什麼廣略要互相融入呢？因爲諸佛菩薩有二種法身，一種是法性法身，一種是方便法身。方便法身是由法性法身所生出來的，而由于有方便法身，才顯得出法性法身。這二種法身雖然相異，但卻不可加以分開，雖然它們合爲一體，但卻又不相同，所以廣略要互相融入。菩薩如果不知道廣略互相融入的話，就不能夠自利利他。
無爲法身就是法性身，由于法性是寂滅的，所以法身是沒有形相的。而由于法身沒有形相，所以就能夠顯出任何形相，因此佛的叁十二相，八十種好的莊嚴，就是法身。由于法身無所知道，所以能夠無所不知，因此一切種智，就是真實的智慧。就以總相與別相的觀照來看，一切都是真實之相。由于知道真實之相，所以就知道叁界衆生的虛妄之相。由于知道叁界衆生的虛妄，所以就起了真實的慈悲。由于起了真實的慈悲，所以就起了真實的歸依。
現在的行者，不管是出家衆或在家衆，只要能夠知道生即無生之法，不違背真谛及俗谛的話，大多屬于上品生。
第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬于叁界之中。
問：安樂世界在叁界之中，屬于那一界？
答：西方淨土殊勝美妙，體質是超出世間的。娑婆世界的叁界，是有生死現象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中雖然苦樂稍有不同，壽命長短有異，不過統而觀之，全都是在煩惱長河流之中，起起伏伏，不停的循環，在六道中…
《安樂集白話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…