..續本文上一頁混雜受生，起常樂我淨四種顛倒，互爲因果，各種虛妄之相互相熏習，實在深可厭惡。因此，西方淨土不屬于叁界。
大智度論說，生到西方淨土的人，自然沒有貪欲之念，所以不是欲界。淨土的人住在地上，所以不是色界。淨土的人有色身形相，所以不是無色界。雖然住在地上，但是環境非常精細殊勝美妙超絕，所以天親菩薩的淨土論說：“極樂世界的外觀，超過叁界的莊嚴，猶如虛空般究竟，廣大而沒有邊際。”所以無量壽經贊歎說：“淨土廣大得沒有限量，是自然的七寶所合成的，是阿彌陀佛用本誓願之力量所莊嚴成的，頂禮清淨而有大攝受力的佛陀。極樂世界光明照耀美妙殊絕，舒適愉悅安樂而沒有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圓滿，歸命以方便巧莊嚴極樂世界的阿彌陀佛。”
(2)第二大門
第二大門本文：
第二門中，有叁番料簡：第一、明發菩提心。第二、破異見邪執。第叁、廣施問答，釋去疑情。就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用。二、出菩提名體。叁、顯發心有異。四、問答解釋。第一、出菩提心功用者，大經雲：“凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源。”雲何菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有倫所有功德，回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎，附水靈河，世旱無竭。第二、出菩提名體者。然菩提有叁種：一者法身菩提、二者報身菩提、叁者化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如實相第一義空，自性清淨體無穢染，理出天真不假修成，名爲法身。佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名爲化身。益物圓通，名曰菩提。
第叁、顯發心有異者。今謂行者修因發心，具其叁種：一者、要須識達有無從本已來自性清淨。二者、緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。叁者、大慈悲爲本，恒擬運度爲懷。此之叁因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據淨土論雲：“今言發菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度衆生心。度衆生心者，即攝取衆生，生有佛國土心。”今既願生淨土，故先須發菩提心也。第四、問答解釋者。
問曰：若備修萬行，能感菩提得成佛者，何故諸法無行經雲：“若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？”
答曰：菩提正體理求無相，今作相求不當理實，故名人遠也。是故經言：“菩提者，不可以心得，不可以身得也。”今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名。是故備修萬行，故能感也。是故大智度論雲：“若人見般若，是則爲被縛。若不見般若，是亦爲被縛。若人見般若，是則爲解脫。若不見般若，是亦爲解脫。”龍樹菩薩釋曰：“是中不離四句者爲縛，離四句者爲解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二谛大道理也。
又依天親淨土論雲，凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者、先須離叁種與菩提門相違法。二者、須知叁種順菩提門法。何等爲叁？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法，何等爲叁？一者、無染清淨心，不爲自身求諸樂故，菩提是無染清淨處。若爲自身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者、安清淨心，爲拔一切衆生苦故，菩提安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切衆生苦是順菩提門。叁者、樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故，攝取衆生生彼國故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛果是也。故令一心專至願生彼國，欲使早會無上菩提也。第二、明破異見邪執者，就中有其九番：第一、破妄計大乘無相異見偏執。第二、會通菩薩愛見大悲。第叁、破系心外無法。第四、破願生穢國，不願往生淨土。第五、破若生淨土，多喜著樂。第六、破求生淨土非是小乘。第七、破求生兜率勸不歸淨土。第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。第九、料簡別時之意。第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二、廣就系情，顯正破之。
一總生起者，然大乘深藏，名義塵沙，是故涅槃經雲：“一名無量義，一義無量名。”要須遍審衆典，方曉部旨，非如小乘、俗書，案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度。恐涉谄語刀刀，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生，今且舉少狀，一一破之。第一、破妄計大乘無相者。
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此，若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然，何者？一切諸佛說法，要具二緣，一、依法性實理。二、順其二谛。彼計大乘無念，但依法性，然謗無緣求，即是不順二谛。如此見者，墮滅空所收。是故無上依經雲，佛告阿難：“一切衆生，若起我見如須彌山，我所不懼，何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許，何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。”今勸行者，理雖無生，然二谛道理，非無緣求一切得往生也。是故維摩經雲：“雖觀諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。”
又彼經雲：“雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。”是其真證也。問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相，是事雲何？答曰：如此計者，爲害滋甚，何者？如大方等經雲，佛爲優婆塞製戒，不得至寡婦、處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：“世尊，爲何等人製如斯戒？”佛告阿難：“行者有二種，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不製上事。在世人者，吾今製之。何以故？一切衆生悉是吾子，佛是一切衆生父母，遮製約勒，早出世間得涅槃故。”
第二、會通菩薩愛見大悲者。問曰：依大乘聖教，菩薩于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。今勸衆生共生淨土，豈非愛染取相，若爲免其塵累也？答曰：菩薩行法，功用有二，何者？一、證空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故，雖入六道生死，不爲塵染所系。二、以大悲念衆生故，不住涅槃。菩薩雖處二谛，常能妙舍有無，取舍得中，不違大道理也。是故維摩經雲：“譬如有人，欲于空地造立宮舍，隨意無礙。若于虛空，終不能成。菩薩亦如是，爲欲成就衆生故，願取佛國。”願取佛國者，非于空也。
第叁、破系心外無法者。就中有二：一、破計情。二、問答解釋。
問曰：或有人言，所觀淨境，約就內心淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？
答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故無字寶箧經雲：“善男子，複有一法，是佛所覺，所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。”佛告羅侯羅言：“汝今受持我此所說正法義不？”爾時十方，有九億菩薩，即白佛言：“我等皆能持此法門，當爲衆生流通不絕。”世尊答言：“是善男子等，則爲兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辨才，得善清淨諸佛世界，命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前，得往生也。自有中下之輩，未能破相，要依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土。”又雲：“若攝緣從本，即是心外無法。”若分二谛明義，淨土無妨是心外法也。
二、問答解釋。
問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者，爲當直將人約法，作如此判，爲當亦有聖教來證？
答曰：依智度論雲，新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土，何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑落井，火蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。爲斯益故，多願生也。又彼論雲，譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林附樹，羽成有力，方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。又阿難白佛言：“此無相波羅蜜，在何處說？”佛言：“如此法門，在阿毗跋致地中說，何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根，悉當滅沒也。”又來但至彼國，即一切事畢，何用诤此深淺理也。第四、破願生穢土，不願生淨土者。
問曰：或有人言，願生穢國教化衆生，不願往生淨土，是事雲何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，爲化雜惡衆生故。能處染不染，逢惡不變，如鵝鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒，如似逼雞入水，豈能不濕。是故智度論雲：“若凡夫發心，即願在穢土拔濟衆生者，聖意不許。”何意然者？龍樹菩薩釋雲，譬如四十裏冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高于余者。凡夫在此發心救苦，亦複如是，以貪嗔癡境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。
第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？
答曰：既雲淨土，無有衆穢，若言著樂，便是貪愛煩惱，何名爲淨？是故大經雲：“彼國人天往來進止，情無所系。”又四十八願雲：“十方人天來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。”大經又雲：“彼國人天，無所…
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