..續本文上一頁適莫。”何有著樂之理也？第六、破求生淨土，非是小乘。問曰：或有人言，求生淨土便是小乘，何須修之？答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。第七、會通願生兜率，勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率不願歸西，是事雲何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種，何者？一、彌勒世尊爲其天衆轉不退*輪，聞法生信者獲益，名爲信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經雲：“叁界無安，猶如火宅。”二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後不免退落。叁、兜率天上雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂爲緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿卑跋致，更無退人與其雜居。又複位是無漏，出過叁界，不複輪回。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據大經，且以一種音樂比校者，經贊言：“從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。複有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。”
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。問曰：或有人言，願生十方淨土，不願歸西方，是義雲何？答曰：此義不類，于中有叁，何者？一、十方佛國非爲不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是故十方隨願往生經雲，普廣菩薩白佛言：“世尊，十方佛土皆爲嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？”
佛告普廣菩薩：“一切衆生濁亂者多，正念者少，欲令衆生專志有在，是故贊歎彼國，爲別異耳。若能依願修行，莫不獲益。”二、十方淨土雖皆是淨，而深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門，何以得知？依華嚴經雲：“娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫，當袈娑幢世界一日一夜。”如是優劣相望，乃有十阿僧祇，故知爲淨土初門，是故諸佛偏勸也，余方佛國都不如此丁甯，是故有信之徒多願往生也。
叁、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世界即是穢土末處，何以得知？如正法念經雲：“從此東北有一世界，名曰斯诃，土田唯有叁角沙石，一年叁雨，一雨濕潤不過五寸。其土衆生，唯食果子，樹皮爲衣。求生不得，求死不得。“複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行，逢者相啖，不簡善惡。”此豈不名穢土始處？然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？
第九、據攝論與此經相違，料簡別時意語者。今觀經中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依攝論雲，道佛別時意語。又古來通論之家，多判此文雲，臨終十念，但得作往生因，未即得生，何以得知？論雲：“如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。如此解者，將爲未然，何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。
今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知但使十念成就，皆有過去因？如涅槃經雲：“若人過去，已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。”
以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。論雲：“以一金錢貿得千金錢，非一日即得”者，若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經論相扶，往生路通，無複疑惑也。第叁、明廣施問答，釋去疑情者。自下就大智度論，廣施問答。
問曰：但一切衆生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬叁界，雲何不斷叁界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出叁界者，此系業之義，複欲雲何？
答曰：有二種解釋，一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少。以近爲遠，以遠爲近。以輕爲重，以重爲輕。有如是等智，無量無邊，不可思議。自下第二有七番，立借喻以顯。第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也。第二、譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至于千裏。豈可得言，癖者雲何一日至千裏也。
第叁、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也。
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能升虛空也。
第五、又如十圍之索，千夫不製，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也。第六、又如鸩鳥入水，魚蚌斯斃皆死，犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也。
第七、亦如黃鹄喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，無可蘇也。
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
又五不思議中，佛法最不可思議。汝以叁界系業爲重，疑彼少時念佛爲輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
問曰：大乘經雲，業道如秤，重處先牽。雲何衆生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，雲何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業爲重，以下品人十念之善以爲輕者，今當以義較量輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生，此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲，而不去也。是故遺日摩尼寶經雲，佛告迦葉菩薩：“衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。
二、雲何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也，是名在緣。
叁、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心，有間心生。今此十念者，依止無後心，無間心起，是爲決定。又智度論雲，一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾叁界之福，即入惡道也。
問曰：既雲垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者，未知幾時爲十念也？
答曰：如經說雲，百一生滅成一刹那，六十刹那以爲一念，此依經論泛解念也。今時解念，不取此時節，但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，迳于十念，無他念想間雜，是名十念。又雲，十念相續者，是聖者一數之名耳，但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭數也。又雲，若久行人念多應依此，若始行人念者，記數亦好，此亦依聖教。
又問曰：今欲依勸行念佛叁昧，未知計念相狀何似？
答曰：譬如有人，于空曠回處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：“我至河岸，爲脫衣渡，爲著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇，若著衣浮，複畏首領難全。”爾時但有一心作渡河方便，無余心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲：“菩薩摩诃薩，恒以功德智慧，以修其心。”若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
又問曰：無量壽大經雲：“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事雲何？
答曰：此事不類，何者？經雲“十念相續”，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：“人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。”若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預克念也？
又問曰：諸大乘經論皆言，一切衆生畢竟無生，猶若虛空，雲何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？
答曰：衆生畢竟無生如虛空者，有二種義，一者、如凡夫人所見，實衆生、實生死等。若據菩薩，往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實衆生、實生死也。又問曰：夫生爲有本，乃是衆累之元。若知此過，舍生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生…
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