..续本文上一页起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。
第二、根据大乘诸经，显示说法者与听法者的模式。第三、根据大乘经典，说明众生发心时间的多久，及已供养多少诸佛，以便使听法的众生，策励自己发心。第四、辨别诸经宗旨的不同。
第五、说明诸经名字的不同，譬如涅槃经、般若经等，是以法门作为名字。有的经是以譬喻为名，有的以事件为名，有的以时间为名，有的以地方为名，有种种的不同。而观无量寿佛经是以人和法为名，无量寿佛是人的名字，观无量寿佛是法门的名字。
第六、总别说法人的不同，说诸经的人不出下列的五种，1、佛陀自己。2、佛陀证得圣果的弟子。3、诸天。4、神仙。5、变化出来的人。观无量寿佛经，在这五种人中，是世尊自己说的。
第七、简略说明佛陀的真实身及应化身，也分辨真实土及应化土的不同。第八、显示阿弥陀佛的净土，果位上下都具备，凡夫及圣人通通都能往生。第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界。
第一、说明净土法门之教兴起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。如果教门配合时代及众生根机的话，就容易修成，也容易开悟。如果教门违背时代及众生根机的话，就很难修成，也很难入门。因此正法念处经说：“当行者一心求道的时候，应当要随时观察时代的方便。如果时机不对，没有方便，就叫做错失，不能说会得到利益。”
为什么？譬如攒湿的木头，想要求得火花，那是不会得到火种的，因为时机不对。如果折断干燥的木柴，想要从中找寻水滴的话，是不会找到水的，因为没有智慧之故。
所以大集月藏经说：“佛陀灭度之后的第一个五百年，我的弟子们能坚固的修学智慧。第二个五百年，能坚固的修学禅定。第三个五百年，能坚固的修学多闻读诵。第四个五百年，能坚固的造立塔寺、修福忏悔。第五个五百年，佛法隐而不显，教理停滞不通，众人诤讼不已，佛弟子只能坚固的造一些微少的善法。”大集月藏经又说：“诸佛出现世间，以四种方法来度化众生，是那四种？一、口里讲说十二部经，也就是以说法来度化众生。二、诸佛如来有无量的光明及美好的容颜，一切众生只要能系心观察，没有人会不获得利益的，这就是以身业来度众生。三、诸佛有无量的功德神通道力，能作种种的变化，这就是以神通力来度化众生。四、诸佛如来有无量的名号，有总称，有别称。如果众生系心称念诸佛名号的话，都能除障碍获利益，都能在有佛的国土出生，这就是以名号来度化众生。”
现今(唐贞观年间)的众生，也就是在佛陀去世之后的第四个五百年，正是能坚固修习忏悔修福之时，也正是应该称念佛名号的时代。如果能一念称阿弥陀佛的名号，就能够除却八十亿劫的生死之罪过。一念都能够如此，何况经常能修念佛法门，这就是恒常忏悔的人。
如果离佛陀涅槃的时间近，那么之前的修禅定、修智慧是正学，之后的多闻读诵、造立塔寺、修福忏悔是兼学。如果离佛陀涅槃的时间已经久远，那么后面的称名念佛是正学，前面的禅定、智慧是兼学。为何如此？实在是因为众生离佛陀涅槃的时间已经甚为遥远，根机暗钝，理解力浮浅之故。
所以韦提夫人这位大士，一方面为自己，也为了哀愍末法时代五浊恶世的众生，无始劫来轮回六道，受痛苦之火所烧。于是假借这个痛苦的因缘，向佛陀请问解脱的出路。因而大圣世尊慈悲加被，劝她往生极乐世界。
如果想在净土法门中修行的话，殊胜的果报谁也比不上。只有净土法门，是可以全心投入的。由于劝修净土法门的经典甚多，于是我就采集佛陀所说的真实之言，以帮助大家修行往生，获得利益。为什么？因为要使已经往生的人，引导后来的人往生，并使后来的人，能够仿效前人的往生。如此希望往生的人连续无穷尽，永无休止之时，以尽无边的生死大海。
第二、根据大乘诸经，明示说法者与听法者的模式。
分六部分来说：第一、大集经说，要把说法者，当作大医王，能够把自己的痛苦拔除。把说法者所说的法，当作甘露，当作醍醐。说法的人，要认为自己所说的法，能使听法的人增加殊胜的了解，能使对方的病痊愈。如果能这样的话，说法者与听法者，都能够有资格来介绍佛法，并使佛法兴隆，经常能生到有佛的净土中。
第二、大智度论说，听法的人看著说法的人，犹如渴望饮水的人看著水般，一心进入所听到的法的义理之中，当他听闻法理时，心中悲喜交集。像这种人，就应当为他说法。
第三、大智度论又说，有二种人获得的福德是无量无边的，是那二种人？就是乐于说法的人，及乐于听法的人。所以阿难问佛说：“舍利弗和目连，为何所证得的智慧和神通，是圣弟子中最殊胜的？”
佛陀告诉阿难说：“因为他们二个人，在因地的时候，为了求法，能够不远千里而去，所以现在智慧及神通最殊胜。”
第四、无量寿经中说：“如果这个人没有善根的话，是不会听到这部经的。只有清净而持戒的人，才能够得闻正法。”
第五、无量寿经又说：“曾经见过世尊的人，才能够相信这种事情。曾经奉事过亿万如来的人，才会乐于听闻净土法门。”
第六、无量清净平等觉经说：“如果有善男子、善女人，听闻净土法门时，内心悲喜交集，身毛竖立，犹如被拔出来的毛一样。要知道，此人过去世时，就已经修行佛道了。如果有人，听闻净土法门，一点都不相信，就可以知道，这个人才刚从三恶道中投胎为人，由于过去世的罪过尚未竟尽，所以不信净土法门。我说这个人，尚未能得到解脱。”
所以无量寿经说：“傲慢、弊恶、懈怠的人，是很难相信净土法门的。”
第三、根据大乘圣经，说明众生发心的久近，及供佛的多少。
涅槃经说：“佛陀告诉迦叶菩萨说，如果有众生，曾于半恒河沙数诸佛所，发了菩提心之后，才能在浊恶世之中，听闻这部大乘经典，而不起诽谤。
“如果有众生，曾经于一恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，听闻大乘经典，而不起诽谤，并且深深生出喜爱好乐之心。
“如果有众生，曾经于二恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够于浊恶世中，不诽谤大乘法，并且能够正确了解，相信好乐，受持读诵。
“如果有众生，曾经于三恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，不诽谤大乘法，并书写流通大乘经典。虽然为人讲说大乘法，但却尚未能了解大乘法的甚深义理。
“为什么要做这种比较呢？因为要彰显现在在下面听经的人，都曾经发心并供养过甚多诸佛，同时也显示大乘经的威力不可思议。”
所以涅槃经说：“如果有众生，听闻此经典，百千亿劫中，都不会堕落恶道之中。为什么？因为玄妙大乘经典所讲说的地方，就是金刚之地，在座听讲的人，也和金刚一样。”因此得知，听闻大乘经而能相信的人，都会获得不可思议的利益的。
第四、分辨诸经不同的宗旨。
涅槃经是以佛性作为宗旨，维摩经以不可思议解脱作为宗旨。般若经以空慧作为宗旨，大集经以陀罗尼作为宗旨。观无量寿佛经以观佛三昧作为宗旨，它所观的，就是依报及正报这二种，下面介绍各观佛三昧的不同。
观佛三昧经是这么说的，佛陀告诉父王说：“诸佛出生世间有三种利益众生之事，一、诸佛口里讲说十二部经，以佛法布施利益众生，能够除去众生无明的黑暗障碍，打开众生智慧之眼，使众生能生到有佛的净土，早日证得无上菩提。二、诸佛如来的色身有无量的美好及光明，众生如果称念佛号观察佛身，不管是观总体之相或部分的别相，不管此佛身是现在佛或过去佛，全都能除灭众生杀盗淫妄四重罪，及杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永远不再生到三恶道中，随自己高兴，生到喜欢的佛国土中，乃至于成就佛果。三、现在我要劝父王修念佛三昧。”父王问佛说：“佛果功德的真如实相第一义空，为什么不要弟子修行呢？”
佛陀告诉父王说：“诸佛果位的功德，有无量的深妙境界、神通及解脱法，不是凡夫所能够修行的境界，所以要劝父王修行念佛三昧。”
父王问佛说：“念佛的功效，情况如何？”
佛陀告诉父王说：“犹如四十由旬方正的伊兰林中，有一棵牛头栴檀树，它虽然有根芽，但是尚未钻出土来。依兰林只有臭味，没有香味，有人吃了它的花果，就会发狂而死。后来栴檀树的根芽渐渐长大，才刚要形成一棵树时，它的香气就非常的浓郁，结果把伊兰林整个改变成芳香美好，众人见了都觉得太稀有了。”
佛陀告诉父王说：“一切众生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛国之中。只要能往生，就能够把一切的诸恶改变，而成为大慈悲，犹如那棵香树改变了依兰林一样。所说的伊兰林，是比喻众生身内的贪嗔痴三毒三障等，无量无边的重罪。所说的栴檀树，是比喻众生念佛的心。所说的才刚要形成一棵树，是比喻一切的众生，只要能不断累积的念佛，道业一定能成就办妥。”
问：一切众生念佛的功效，可以感应一切，这是可以知道的，然而为什么一念的力量，能够断除一切的障碍，譬如一棵香树，可以改变四十由旬的伊兰林，全都成为芳香美好？
答：诸大乘经，全都说念佛三昧的功能是不可思议的，为什么？譬如华严经说，如果有人用狮子的筋作为琴弦，只要一弹奏，其他的弦全都会断掉。如果有人以菩提心来修念佛三昧的话，一切的烦恼及一切的障碍，也全都会断除。
如果有人挤牛、羊、驴、马等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴狮子的乳汁，狮子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都变成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧，就能在一切恶魔诸障碍中直接穿过而不会遇到困难。
华严经又说，譬如有人拿著隐身药到处走动，其他的人都看不见他。如果能够在菩提心中修念佛三昧的话…
《安乐集白话》全文未完，请进入下页继续阅读…