..续本文上一页？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
第四、次辨诸经宗旨不同者。
若依涅槃经，佛性为宗。若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。若依大集经，陀罗尼为宗。今此观经，以观佛三昧为宗，若论所观，不过依正二报，如下依观所辨。
若依观佛三昧经云，佛告父王：“诸佛出世有三种益，一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、今劝父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德有无量深妙境界神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。”
父王白佛：“念佛之功其状云何？”
佛告父王：“如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土。其依兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者皆生希有心。”
佛告父王：“一切众生在生死中念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改依兰林。所言依兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。”
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘显念佛三昧功能不可思议也，何者？如华严经云，譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。又彼经云，譬如有人持翳身药处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神一切诸障不见是人，随所诣处无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。第七、略明三身三土义。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身，极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传皆云，阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依大乘同性经，辨定报化净秽者。经云，净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。彼经云，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。
何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者，当成佛者。从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。
问曰：如来报身常住，云何观音授记经云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿隬陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。又宝性论云：“报身有五种相，说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体。”即其证也。
问曰：释迦如来报身报土在何方也？
答曰：涅槃经云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异，我于彼土出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土。非但我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。
问曰：鼓音经云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也。
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛，阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”又上来所引立是化身之相，若是净土，岂有轮王及城、女人等也。此即文义昺然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通，虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如华严经云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故净土论云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊。若据报化大悲，则非无净秽也。
又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土，犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化，即如四分律云，锭光如来化提婆城与拔提城，相近共为亲婚往来，后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”三者、隐秽显净，如维摩经，佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依观音授记经云，未来观音成佛，替阿弥陀佛处，故知是报也。
第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善立得往生。由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云，弥勒菩萨问佛：“未知此界，有几许不退菩萨得生彼国？”
佛言：“此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。”问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云，文殊师利白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来，彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。
“尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。“童子见佛，为佛作礼。敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。
“尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好化度众生。”
“从是以后，即得百千亿念佛三昧，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。”
“时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌，由此因缘，值无数佛，何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。”
尔时世尊赞文殊言：“善哉善哉，汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。”
佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”
以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
是故天亲菩萨论云，若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。
何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧也。
虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。
问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依智度论云，净土果报无欲，故非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界。虽言地居，精胜妙绝，是故天亲论云：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”是故大经赞云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”
第一大门译：
安乐集这部书中，总共有十二大门，全都引用经论来证明，劝大家相信而求往生极乐世界。现在先讲第一大门，因为内容甚多，所以大略分成九类来论，以便详细说明。
第一、说明净土法门之教兴…
《安乐集白话》全文未完，请进入下页继续阅读…