..續本文上一頁？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。”故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。
第四、次辨諸經宗旨不同者。
若依涅槃經，佛性爲宗。若依維摩經，不可思議解脫爲宗。若依般若經，空慧爲宗。若依大集經，陀羅尼爲宗。今此觀經，以觀佛叁昧爲宗，若論所觀，不過依正二報，如下依觀所辨。
若依觀佛叁昧經雲，佛告父王：“諸佛出世有叁種益，一者、口說十二部經，法施利益，能除衆生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛如來有身相光明無量妙好，若有衆生稱念觀察，若總相若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背叁途，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。叁者、今勸父王行念佛叁昧。”父王白佛：“佛地果德真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“諸佛果德有無量深妙境界神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。”
父王白佛：“念佛之功其狀雲何？”
佛告父王：“如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土。其依蘭林唯臭無香，若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，衆生見者皆生希有心。”
佛告父王：“一切衆生在生死中念佛之心，亦複如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改依蘭林。所言依蘭林者，喻衆生身內叁毒叁障無邊重罪。言栴檀者，喻衆生念佛之心。才欲成樹者，謂一切衆生但能積念不斷，業道成辦也。”
問曰：計一切衆生念佛之功，亦應一切可知，何因一念之力能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？
答曰：依諸部大乘顯念佛叁昧功能不可思議也，何者？如華嚴經雲，譬如有人用師子筋以爲琴弦，音聲一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛叁昧者，一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人構取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變爲清水。若人但能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡魔諸障直過無難。又彼經雲，譬如有人持翳身藥處處遊行，一切余人不見是人。若能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡神一切諸障不見是人，隨所詣處無能遮障也。何故能爾？此念佛叁昧即是一切叁昧中王故也。第七、略明叁身叁土義。
問曰：今現在阿彌陀佛是何身，極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，然古舊相傳皆雲，阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此爲大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依大乘同性經，辨定報化淨穢者。經雲，淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。彼經雲，阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛刹，現得道者，當得道者，如是一切皆是報身佛也。
何者如來化身？由如今日踴步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中如現成佛者，當成佛者。從兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，無色無形，無現無著，不可見，無言說，無住處，無生無滅，是名真法身義也。
問曰：如來報身常住，雲何觀音授記經雲，阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？
答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼經雲：“阿隬陀佛入涅槃後，複有深厚善根衆生，還見如故。”即其證也。又寶性論雲：“報身有五種相，說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體。”即其證也。
問曰：釋迦如來報身報土在何方也？
答曰：涅槃經雲：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴，亦如西方極樂世界，等無有異，我于彼土出現于世。爲化衆生，故來在此娑婆國土。非但我出此土，一切如來亦複如是。”即其證也。
問曰：鼓音經雲，阿彌陀佛有父母，明知非是報佛報土也。
答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑，可謂錯之毫毛，失之千裏。然阿彌陀佛亦具叁身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父母，成其化佛，阿彌陀佛亦複如是。又如鼓音聲經雲：“爾時阿彌陀佛與聲聞衆俱，國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙顔，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。”又上來所引立是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城、女人等也。此即文義昺然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通，雖然，今敢引經爲證，義亦可知。譬如佛身常住，衆生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨衆生所見，有成有壞。如華嚴經雲：“由如見導師，種種無量色，隨衆生心行，見佛刹亦然。”是故淨土論雲：“一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形。”故知若據法性淨土，則不論清濁。若據報化大悲，則非無淨穢也。
又泛明佛土，對機感不同，有其叁種差別：一者、從真垂報，名爲報土，猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之爲化，即如四分律雲，錠光如來化提婆城與拔提城，相近共爲親婚往來，後時忽然化火燒卻，令諸衆生睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。是故經雲：“或現劫火燒，天地皆洞然，衆生有常想，照令知無常。或爲濟貧乏，現立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。”叁者、隱穢顯淨，如維摩經，佛以足指按地，叁千刹土莫不嚴淨。今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依觀音授記經雲，未來觀音成佛，替阿彌陀佛處，故知是報也。
第八、明彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善立得往生。由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故大經雲，彌勒菩薩問佛：“未知此界，有幾許不退菩薩得生彼國？”
佛言：“此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。若欲廣引，余方皆爾。”問曰：彌陀淨國既雲位該上下，無問凡聖，皆通往者。未知唯修無相得生，爲當凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報化佛也。是故觀佛叁昧經菩薩本行品雲，文殊師利白佛言：“當知我念過去無量劫數爲凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來，彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說叁乘法，如釋迦文。
“爾時彼國有大長者，名一切施，長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預爲其子受叁歸依。子既生已，年至八歲，父母請佛于家供養。“童子見佛，爲佛作禮。敬佛心重，目不暫舍。一見佛故，即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以後，常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙佛，是諸世尊，亦以相好度脫衆生。
“爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，複得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等，亦以色身相好化度衆生。”
“從是以後，即得百千億念佛叁昧，複得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃爲說無相法，須臾之間，得首楞嚴叁昧。”
“時彼童子，但受叁歸，一禮佛故，谛觀佛身，心無疲厭，由此因緣，值無數佛，何況系念，具足思惟，觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。”
爾時世尊贊文殊言：“善哉善哉，汝以一禮佛故，得值無數諸佛，何況未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者。”
佛敕阿難：“汝持文殊師利語，遍告大衆及未來世衆生，若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異，舍身他世，文殊師利等諸菩薩爲其和上。”
以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念爲體，而緣中求往者，多應上輩生也。
是故天親菩薩論雲，若能觀二十九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，即是智慧無爲法身故。
何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
無爲法身者，即法性身也。法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智，即是真實智慧也。
雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。以知實相故，即知叁界衆生虛妄相也。以知叁界衆生虛妄故，即起真實慈悲也。以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今之行者，無問缁素，但能知生無生，不違二谛者，多應落在上輩生也。
第九、明彌陀淨國，叁界攝與不攝。
問曰：安樂國土于叁界中，何界所攝？
答曰：淨土勝妙，體出世間。此叁界者，乃是生死凡夫之闇宅。雖複苦樂少殊，修短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長溝，且因且果，虛僞相習，深可厭也。是故淨土非叁界攝。又依智度論雲，淨土果報無欲，故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界。雖言地居，精勝妙絕，是故天親論雲：“觀彼世界相，勝過叁界道，究竟如虛空，廣大無邊際。”是故大經贊雲：“妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。”
第一大門譯：
安樂集這部書中，總共有十二大門，全都引用經論來證明，勸大家相信而求往生極樂世界。現在先講第一大門，因爲內容甚多，所以大略分成九類來論，以便詳細說明。
第一、說明淨土法門之教興…
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