..續本文上一頁起的原由，是就衆生的時代及根機，而勸衆生往歸淨土。

　　第二、根據大乘諸經，顯示說法者與聽法者的模式。第叁、根據大乘經典，說明衆生發心時間的多久，及已供養多少諸佛，以便使聽法的衆生，策勵自己發心。第四、辨別諸經宗旨的不同。

　　第五、說明諸經名字的不同，譬如涅槃經、般若經等，是以法門作爲名字。有的經是以譬喻爲名，有的以事件爲名，有的以時間爲名，有的以地方爲名，有種種的不同。而觀無量壽佛經是以人和法爲名，無量壽佛是人的名字，觀無量壽佛是法門的名字。

　　第六、總別說法人的不同，說諸經的人不出下列的五種，1、佛陀自己。2、佛陀證得聖果的弟子。3、諸天。4、神仙。5、變化出來的人。觀無量壽佛經，在這五種人中，是世尊自己說的。

　　第七、簡略說明佛陀的真實身及應化身，也分辨真實土及應化土的不同。第八、顯示阿彌陀佛的淨土，果位上下都具備，凡夫及聖人通通都能往生。第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬于叁界。

　　第一、說明淨土法門之教興起的原由，是就衆生的時代及根機，而勸衆生往歸淨土。如果教門配合時代及衆生根機的話，就容易修成，也容易開悟。如果教門違背時代及衆生根機的話，就很難修成，也很難入門。因此正法念處經說：“當行者一心求道的時候，應當要隨時觀察時代的方便。如果時機不對，沒有方便，就叫做錯失，不能說會得到利益。”

　　爲什麼？譬如攢濕的木頭，想要求得火花，那是不會得到火種的，因爲時機不對。如果折斷幹燥的木柴，想要從中找尋水滴的話，是不會找到水的，因爲沒有智慧之故。

　　所以大集月藏經說：“佛陀滅度之後的第一個五百年，我的弟子們能堅固的修學智慧。第二個五百年，能堅固的修學禅定。第叁個五百年，能堅固的修學多聞讀誦。第四個五百年，能堅固的造立塔寺、修福忏悔。第五個五百年，佛法隱而不顯，教理停滯不通，衆人诤訟不已，佛弟子只能堅固的造一些微少的善法。”大集月藏經又說：“諸佛出現世間，以四種方法來度化衆生，是那四種？一、口裏講說十二部經，也就是以說法來度化衆生。二、諸佛如來有無量的光明及美好的容顔，一切衆生只要能系心觀察，沒有人會不獲得利益的，這就是以身業來度衆生。叁、諸佛有無量的功德神通道力，能作種種的變化，這就是以神通力來度化衆生。四、諸佛如來有無量的名號，有總稱，有別稱。如果衆生系心稱念諸佛名號的話，都能除障礙獲利益，都能在有佛的國土出生，這就是以名號來度化衆生。”

　　現今(唐貞觀年間)的衆生，也就是在佛陀去世之後的第四個五百年，正是能堅固修習忏悔修福之時，也正是應該稱念佛名號的時代。如果能一念稱阿彌陀佛的名號，就能夠除卻八十億劫的生死之罪過。一念都能夠如此，何況經常能修念佛法門，這就是恒常忏悔的人。

　　如果離佛陀涅槃的時間近，那麼之前的修禅定、修智慧是正學，之後的多聞讀誦、造立塔寺、修福忏悔是兼學。如果離佛陀涅槃的時間已經久遠，那麼後面的稱名念佛是正學，前面的禅定、智慧是兼學。爲何如此？實在是因爲衆生離佛陀涅槃的時間已經甚爲遙遠，根機暗鈍，理解力浮淺之故。

　　所以韋提夫人這位大士，一方面爲自己，也爲了哀愍末法時代五濁惡世的衆生，無始劫來輪回六道，受痛苦之火所燒。于是假借這個痛苦的因緣，向佛陀請問解脫的出路。因而大聖世尊慈悲加被，勸她往生極樂世界。

　　如果想在淨土法門中修行的話，殊勝的果報誰也比不上。只有淨土法門，是可以全心投入的。由于勸修淨土法門的經典甚多，于是我就采集佛陀所說的真實之言，以幫助大家修行往生，獲得利益。爲什麼？因爲要使已經往生的人，引導後來的人往生，並使後來的人，能夠仿效前人的往生。如此希望往生的人連續無窮盡，永無休止之時，以盡無邊的生死大海。

　　第二、根據大乘諸經，明示說法者與聽法者的模式。

　　分六部分來說：第一、大集經說，要把說法者，當作大醫王，能夠把自己的痛苦拔除。把說法者所說的法，當作甘露，當作醍醐。說法的人，要認爲自己所說的法，能使聽法的人增加殊勝的了解，能使對方的病痊愈。如果能這樣的話，說法者與聽法者，都能夠有資格來介紹佛法，並使佛法興隆，經常能生到有佛的淨土中。

　　第二、大智度論說，聽法的人看著說法的人，猶如渴望飲水的人看著水般，一心進入所聽到的法的義理之中，當他聽聞法理時，心中悲喜交集。像這種人，就應當爲他說法。

　　第叁、大智度論又說，有二種人獲得的福德是無量無邊的，是那二種人？就是樂于說法的人，及樂于聽法的人。所以阿難問佛說：“舍利弗和目連，爲何所證得的智慧和神通，是聖弟子中最殊勝的？”

　　佛陀告訴阿難說：“因爲他們二個人，在因地的時候，爲了求法，能夠不遠千裏而去，所以現在智慧及神通最殊勝。”

　　第四、無量壽經中說：“如果這個人沒有善根的話，是不會聽到這部經的。只有清淨而持戒的人，才能夠得聞正法。”

　　第五、無量壽經又說：“曾經見過世尊的人，才能夠相信這種事情。曾經奉事過億萬如來的人，才會樂于聽聞淨土法門。”

　　第六、無量清淨平等覺經說：“如果有善男子、善女人，聽聞淨土法門時，內心悲喜交集，身毛豎立，猶如被拔出來的毛一樣。要知道，此人過去世時，就已經修行佛道了。如果有人，聽聞淨土法門，一點都不相信，就可以知道，這個人才剛從叁惡道中投胎爲人，由于過去世的罪過尚未竟盡，所以不信淨土法門。我說這個人，尚未能得到解脫。”

　　所以無量壽經說：“傲慢、弊惡、懈怠的人，是很難相信淨土法門的。”

　　第叁、根據大乘聖經，說明衆生發心的久近，及供佛的多少。

　　涅槃經說：“佛陀告訴迦葉菩薩說，如果有衆生，曾于半恒河沙數諸佛所，發了菩提心之後，才能在濁惡世之中，聽聞這部大乘經典，而不起誹謗。

　　“如果有衆生，曾經于一恒河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，聽聞大乘經典，而不起誹謗，並且深深生出喜愛好樂之心。

　　“如果有衆生，曾經于二恒河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠于濁惡世中，不誹謗大乘法，並且能夠正確了解，相信好樂，受持讀誦。

　　“如果有衆生，曾經于叁恒河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，不誹謗大乘法，並書寫流通大乘經典。雖然爲人講說大乘法，但卻尚未能了解大乘法的甚深義理。

　　“爲什麼要做這種比較呢？因爲要彰顯現在在下面聽經的人，都曾經發心並供養過甚多諸佛，同時也顯示大乘經的威力不可思議。”

　　所以涅槃經說：“如果有衆生，聽聞此經典，百千億劫中，都不會墮落惡道之中。爲什麼？因爲玄妙大乘經典所講說的地方，就是金剛之地，在座聽講的人，也和金剛一樣。”因此得知，聽聞大乘經而能相信的人，都會獲得不可思議的利益的。

　　第四、分辨諸經不同的宗旨。

　　涅槃經是以佛性作爲宗旨，維摩經以不可思議解脫作爲宗旨。般若經以空慧作爲宗旨，大集經以陀羅尼作爲宗旨。觀無量壽佛經以觀佛叁昧作爲宗旨，它所觀的，就是依報及正報這二種，下面介紹各觀佛叁昧的不同。

　　觀佛叁昧經是這麼說的，佛陀告訴父王說：“諸佛出生世間有叁種利益衆生之事，一、諸佛口裏講說十二部經，以佛法布施利益衆生，能夠除去衆生無明的黑暗障礙，打開衆生智慧之眼，使衆生能生到有佛的淨土，早日證得無上菩提。二、諸佛如來的色身有無量的美好及光明，衆生如果稱念佛號觀察佛身，不管是觀總體之相或部分的別相，不管此佛身是現在佛或過去佛，全都能除滅衆生殺盜淫妄四重罪，及殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永遠不再生到叁惡道中，隨自己高興，生到喜歡的佛國土中，乃至于成就佛果。叁、現在我要勸父王修念佛叁昧。”父王問佛說：“佛果功德的真如實相第一義空，爲什麼不要弟子修行呢？”

　　佛陀告訴父王說：“諸佛果位的功德，有無量的深妙境界、神通及解脫法，不是凡夫所能夠修行的境界，所以要勸父王修行念佛叁昧。”

　　父王問佛說：“念佛的功效，情況如何？”

　　佛陀告訴父王說：“猶如四十由旬方正的伊蘭林中，有一棵牛頭栴檀樹，它雖然有根芽，但是尚未鑽出土來。依蘭林只有臭味，沒有香味，有人吃了它的花果，就會發狂而死。後來栴檀樹的根芽漸漸長大，才剛要形成一棵樹時，它的香氣就非常的濃郁，結果把伊蘭林整個改變成芳香美好，衆人見了都覺得太稀有了。”

　　佛陀告訴父王說：“一切衆生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛國之中。只要能往生，就能夠把一切的諸惡改變，而成爲大慈悲，猶如那棵香樹改變了依蘭林一樣。所說的伊蘭林，是比喻衆生身內的貪嗔癡叁毒叁障等，無量無邊的重罪。所說的栴檀樹，是比喻衆生念佛的心。所說的才剛要形成一棵樹，是比喻一切的衆生，只要能不斷累積的念佛，道業一定能成就辦妥。”

　　問：一切衆生念佛的功效，可以感應一切，這是可以知道的，然而爲什麼一念的力量，能夠斷除一切的障礙，譬如一棵香樹，可以改變四十由旬的伊蘭林，全都成爲芳香美好？

　　答：諸大乘經，全都說念佛叁昧的功能是不可思議的，爲什麼？譬如華嚴經說，如果有人用獅子的筋作爲琴弦，只要一彈奏，其他的弦全都會斷掉。如果有人以菩提心來修念佛叁昧的話，一切的煩惱及一切的障礙，也全都會斷除。

　　如果有人擠牛、羊、驢、馬等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴獅子的乳汁，獅子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都變成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛叁昧，就能在一切惡魔諸障礙中直接穿過而不會遇到困難。

　　華嚴經又說，譬如有人拿著隱身藥到處走動，其他的人都看不見他。如果能夠在菩提心中修念佛叁昧的話…

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