..續本文上一頁要求生淨土，卻不學念佛。爲什麼？因爲念佛叁昧，具備了一切的四攝法及六度法，是和諸法相伴相行至涅槃的。
(2)第五大門
第五大門本文：
第五問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛，濟運衆生，何須更學念佛叁昧，願見佛也？答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大闇室，若然一燈二燈，其明雖遍，猶爲闇也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛如日明也？
第五大門中，有四番料簡，第一、泛明修道延促，欲令速獲不退。第二、此彼禅觀，比校勸往。第叁、此彼淨穢二境，亦名漏無漏比校。第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
第一、泛明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、問答解釋。
明延促者，但一切衆生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心爲首，此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發願、回向，進詣菩提。然修道之身相續不絕，迳一萬劫，始證不退位。
當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據菩薩璎珞經，具辦入道行位法爾，故名難行道。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不舍難求易也？
如俱舍論中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說雲，于叁大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。易行道者，即彼論雲，若由別有方便，有解脫者，名易行道也。今既勸歸極樂，一切行業悉回向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
二問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者，有聖教證不？
答曰：有七番，皆引經論證成。一、依大經雲，佛告阿難：“其有衆生，欲于今世，見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。”
故大經贊雲：“若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依。下至一念得大利，則爲具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。”
二、依觀經，九品之內，皆言臨終正念，即得往生。
叁、依起信論雲，教諸衆生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。
四、依鼓音陀羅尼經雲，爾時世尊告諸比丘：“我當爲汝演說，西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，精勤修習念佛叁昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。”
五、依法鼓經雲：“若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
六、如十方隨願往生經雲：“若有臨終及死墮地獄，家內眷屬爲其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。”況其現在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼經雲：“現在眷屬爲亡者追福，如饷遠人，定得食也。”
第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：“若善男子、善女人，常能系意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。”
又大悲經雲：“何名爲大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。”
是故涅槃經雲，佛告大王：“假令開大庫藏，一月之中，布施一切衆生，所得功德，不如有人稱佛一口功德，過前不可挍量。”又增一阿含經雲，佛告阿難：“其有衆生，供養一閻浮提人衣服飲食、臥具湯藥，所得功德，甯爲多不？”
阿難白佛言：“世尊，甚多甚多，不可數量。”
佛告阿難：“若有衆生，善心相續，稱佛名號，如一構牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。”
大品經雲：“若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡，若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。”故知念佛利大，不可思議也。十往生經，諸大乘經等，立有文證，不可具引也。第二、次明此彼禅觀比挍，勸往生也。但此方穢境亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又複但能伏業報，生上界，壽盡多退。
是故智度論雲：“多聞持戒禅，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。”如大經廣說。問曰：若西方境界勝，可爲禅定感，此界色天劣，不應爲禅定招。答曰：若論修定因，該通于彼此。然彼界位是不退，並有他力持，是故說爲勝。此處雖複修定克，但有自分因，阙無他力攝，業盡不免退，就此說不如。
第叁、據此彼淨穢二境，亦名漏、無漏者。若論此處境界，唯有叁塗丘坑，山澗沙鹵，棘刺水旱，暴風惡觸，雷電礔砺，虎狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，叁災敗壞。語論正報，叁毒八倒，憂悲嫉妒，多病短命，饑渴寒熱，常爲司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。
往生彼國勝者，據大經雲，十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。
一切聖衆，與我親朋。阿彌陀佛，爲我大師。寶樹寶林之下，任意翺翔，八德池中遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊，學則衆門立進，止則二谛虛融。十方濟運則乘大神通，晏安暫時則坐叁空門，遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切衆生但至彼國，皆證此益，何不思量，不速去也？第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。依觀佛叁昧經雲，爾時會中有十方諸佛，各于華臺中結跏趺坐，于空中現。東方善德如來爲首，告大衆言：“汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王，彼佛出時，亦如今日說叁乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。
“見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目谛觀之，各說一偈，用爲贊歎。隨壽修短，各自命終。“即命終已，即生佛前，從此已後，恒得值遇無量諸佛，于諸佛所，廣修梵行，得念佛叁昧海。既得此已，諸佛現前，即與授記，于十方面，隨意作佛。“東方善德佛者，即我身是。自余九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔一偈贊，故得成爲佛，豈異人乎？我等十方佛是。”
是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床。
告阿難言：“汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身，今爲汝說。汝持佛語，爲未來世，天龍大衆，四部弟子，說觀佛相好，及念佛叁昧。”說是語已，然後問訊釋迦文佛。問訊訖已，各還本國。
第五大門譯：
第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度衆生了，何必還要學念佛叁昧，發願要見佛呢？
答：真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如一間黑暗的屋子，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大大光明了，然而，又那裏比得上太陽光呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，然而，又怎麼比得上如太陽光的佛呢？第五大門中，分四部分來講，第一、說明修道時間的長短，以便快速獲得不退之位。第二、分別此土與淨土在修禅觀照的不同，勸衆人往生。第叁、此穢土與彼淨土的境界不同，也叫做有漏與無漏的比較。第四、引用經典證明，勸後代的人起信心求往生。
第一、說明修道時間的長短，分二部分講，一、說明修道時間的長短。二、回答問題。
一、說明修道時間的長短，一切的衆生，沒有不厭惡痛苦，追求快樂的。全都畏懼束縛，追求解脫，也都想早日證成無上菩提。因此，首先必須要發起菩提心，而這個菩提心很難識知，很難發起。即使發了菩提心，經上說，還必須要修信心、精進、憶念、戒律、禅定、智慧、舍心、護法、發願、回向等十種修行，才能往菩提路上前進。而且此修道的身體，還必須要相續不絕，有一萬劫之久，才能證得不退的果位。而現今的凡夫，目前只能叫做信心想力輕如鴻毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脫離叁界的火宅。何以知道呢？因爲根據菩薩璎珞經中所說，完全具備入道的修行果位，就是如此，所以叫做難以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得數不清了，何況在一萬劫之中，白白受到痛苦之火所燒。如果能夠明白相信佛經所言，發願往生淨土，不管這輩子壽命的長短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一萬劫的功德相等。諸位佛弟子呀，爲何不想想，而不舍棄難行道，轉修易行道呢？
在俱舍論中，也有提到難行道及易行道這二種道。論上說，難行道是在叁大阿僧祇劫中的每一劫，都要具備福德及智慧的資糧，還有六波羅蜜的一切諸修行。而每一種修行中，又都有百萬種難行的道路，如此才能進入一個果位，這就叫難行道。
該論又說，易行道是有特別的方便法門，而達到解脫的目的，這就叫易行道。
現在勸大家歸向極樂世界，把一切的修行功業，全都回向淨土，只要能專心至極的念佛，命終時必定能往生。只要能生到該國，就能獲得究竟的清涼，這樣豈能不叫做易行道嗎？要知道這個道理啊。
二、回答問題：你說只要發願往生淨土，在此土壽命盡了之後，就能往生，經典上可有證明？
答：分七部分，引用經論來證明。…
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