..续本文上一页要求生净土，却不学念佛。为什么？因为念佛三昧，具备了一切的四摄法及六度法，是和诸法相伴相行至涅槃的。
(2)第五大门
第五大门本文：
第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？
第五大门中，有四番料简，第一、泛明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观，比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏比校。第四、引圣教证成，劝后代生信求往。
第一、泛明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、问答解释。
明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身相续不绝，迳一万劫，始证不退位。
当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据菩萨璎珞经，具办入道行位法尔，故名难行道。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如俱舍论中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便，有解脱者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
二问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者，有圣教证不？
答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云，佛告阿难：“其有众生，欲于今世，见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。”
故大经赞云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
二、依观经，九品之内，皆言临终正念，即得往生。
三、依起信论云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。
四、依鼓音陀罗尼经云，尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”
五、依法鼓经云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
六、如十方随愿往生经云：“若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者，念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。”况其现在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼经云：“现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。”
第七、广引诸经证成，如大法鼓经说：“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经，名大法鼓。当知此人，十方净土，随愿往生。”
又大悲经云：“何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”
是故涅槃经云，佛告大王：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口功德，过前不可挍量。”又增一阿含经云，佛告阿难：“其有众生，供养一阎浮提人衣服饮食、卧具汤药，所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“世尊，甚多甚多，不可数量。”
佛告阿难：“若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。”
大品经云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”故知念佛利大，不可思议也。十往生经，诸大乘经等，立有文证，不可具引也。第二、次明此彼禅观比挍，劝往生也。但此方秽境乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业报，生上界，寿尽多退。
是故智度论云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。”如大经广说。问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招。答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电礔砺，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据大经云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。
一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门立进，止则二谛虚融。十方济运则乘大神通，晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国，皆证此益，何不思量，不速去也？第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云，尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：“汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王，彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。
“见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。“即命终已，即生佛前，从此已后，恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。“东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞，故得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。”
是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床。
告阿难言：“汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身，今为汝说。汝持佛语，为未来世，天龙大众，四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。”说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。
第五大门译：
第五个问题：证初地以上的菩萨，和佛同样证了真如之理体，叫做生到了诸佛之家，自己已经能够做佛，救济运度众生了，何必还要学念佛三昧，发愿要见佛呢？
答：真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如一间黑暗的屋子，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大大光明了，然而，又那里比得上太阳光呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，然而，又怎么比得上如太阳光的佛呢？第五大门中，分四部分来讲，第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。第四、引用经典证明，劝后代的人起信心求往生。
第一、说明修道时间的长短，分二部分讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。
一、说明修道时间的长短，一切的众生，没有不厌恶痛苦，追求快乐的。全都畏惧束缚，追求解脱，也都想早日证成无上菩提。因此，首先必须要发起菩提心，而这个菩提心很难识知，很难发起。即使发了菩提心，经上说，还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、舍心、护法、发愿、回向等十种修行，才能往菩提路上前进。而且此修道的身体，还必须要相续不绝，有一万劫之久，才能证得不退的果位。而现今的凡夫，目前只能叫做信心想力轻如鸿毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脱离三界的火宅。何以知道呢？因为根据菩萨璎珞经中所说，完全具备入道的修行果位，就是如此，所以叫做难以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火所烧。如果能够明白相信佛经所言，发愿往生净土，不管这辈子寿命的长短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想想，而不舍弃难行道，转修易行道呢？
在俱舍论中，也有提到难行道及易行道这二种道。论上说，难行道是在三大阿僧祇劫中的每一劫，都要具备福德及智慧的资粮，还有六波罗蜜的一切诸修行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能进入一个果位，这就叫难行道。
该论又说，易行道是有特别的方便法门，而达到解脱的目的，这就叫易行道。
现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心至极的念佛，命终时必定能往生。只要能生到该国，就能获得究竟的清凉，这样岂能不叫做易行道吗？要知道这个道理啊。
二、回答问题：你说只要发愿往生净土，在此土寿命尽了之后，就能往生，经典上可有证明？
答：分七部分，引用经论来证明。…
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