..续本文上一页一、无量寿经上说，佛陀告诉阿难说：“如果有众生，想要在这辈子，见到无量寿佛的话，就应当要发无上的菩提心，修行功德，发愿往生无量寿国，就可以往生。”
所以无量寿经赞叹说：“如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这种心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，也要从中经过以听闻阿弥陀佛的名号。只要听闻阿弥陀佛的名号，就能够不再退转，所以要以至诚的心向弥陀佛顶礼。”
二、观无量寿佛经中说，九品之内，只要临命终时心有正念，就能够往生。
三、大乘起信论中说，要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等的，同一的，真实的。有才开始发菩提心的菩萨，他们的心很软弱，认为如果自己不能经常遇到诸佛，亲自承诸佛教导，亲自供养诸佛，就可能会退心的人，如来有殊胜的方便法门，以收摄守护他们的信心，就是要专心想念佛，就能随所愿而往生净土。由于能经常见到佛之故，所以就能永远离开恶道。
四、鼓音陀罗尼经中，世尊告诉诸比丘说：“我要告诉你们，西方安乐世界，现在有佛，叫做阿弥陀佛。如果四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，以很坚固的心念，来忆念阿弥陀佛，在十天十夜之中，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修习念佛三昧。要是能够念念都不断绝的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，也都能够往生安乐世界。”
五、法鼓经上说：“如果有人临命终时，没有办法念佛，而只要知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，也是可以往生的。”
六、十方随愿往生经中说：“如果有人临终之际，及死后堕入地狱之后，家中的眷属为死亡者念佛及诵经斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。”何况是现在自己能够修行念佛，又怎么不会往生呢？
所以该经又说：“活著的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请已经远离的先人，是一定能够吃到的。”
第七、引用诸经证明，大法鼓经上说：“如果善男子和善女人，经常能够收摄心意，称念诸佛的名号，那么十方的诸佛及一切的贤圣，都能够经常见到此人，犹如在眼前出现般。所以这部经，叫做大法鼓经。要知道，此人能够随自己的心愿，往生十方的净土。”
大悲经上说：“为何叫做大悲？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，命终之后，一定生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都叫做修行大悲心的人。”所以涅槃经中，佛陀告诉大王说：“假使把大仓库打开，在一个月之内，把仓库内所收藏的东西，布施给一切的众生，所获得的功德，不如有一个人，称念一声佛号的功德，念佛人的功德，超过前面布施者多得算不完。”
增一阿含经中，佛陀问阿难说：“如果有众生，供养一个阎浮提的人，衣服、饮食、卧具、汤药，他所获得的功德，多不多？”
阿难回答佛陀说：“世尊，甚多甚多，多得算不完。”佛陀告诉阿难说：“如果有众生，以善心相续不断的称佛名号，时间只要短得像挤一下牛乳般，他所获得的功德，超过上面那个人，多得数不完。”
大品经上说：“如果有人以散乱的心称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。如果有人向佛散花并称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。”所以知道念佛的利益甚大，是不可思议的。此外，十往生经及诸大乘经等，都有说念佛的利益，不过无法一一引证了。
第二、比较在此世界及在净土，修禅定及观照的不同，而劝大家往生净土。此世界环境秽浊，人们心思杂乱，难以进入禅定中观照。即使修成，也只是获得事相上的定境而已，而且人们大多还会沉迷在此定境之中。此外也只能伏住业报，生到天界，等到天界的寿命终了之后，大多就退堕下界。
因此大智度论上说：“博学多闻且持戒又修禅定，然而尚未获得无漏法之前，虽然有这些功德，还是不能确信不会出差错。如果在西方净土修行的话，那儿的事相及环境是光明而清净的，禅定中的观照容易成就，于是就能除去无量劫的罪业。由于长久在禅定中，所以进步神速，而证得究竟清凉的地步。”情形就如无量寿经上所说的。
问：如果西方净土的境界殊胜，可以感得禅定，那么此娑婆世界的色界天陋劣，不应该招得禅定。
答：修禅定的因缘，娑婆世界和西方净土是一样的，不过因为西方净土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以说比较殊胜。这里虽然也同样修禅定，但却只有靠自己的力量，而没有佛力的加持，这一辈子过完之后，下辈子免不了会退堕，所以说不如西方净土。
第三、娑婆的秽土与西方的净土，也叫做有漏和无漏。说到目前我们所处的境界，只有三恶道及丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子，还有战争、瘟疫、饥馑的三灾，造成人间一片荒芜、混乱、破坏、失散的情景。
说到我们色身的正报，有贪嗔痴三毒，有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒，有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪，又常生病，或短命而死，感到饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦，还经常被拘魂鬼所追逐，其中的污秽恶劣，说也说不完，所以叫做有漏，实在深可厌弃。
往生安乐国殊胜之处，据无量寿经上说，十方世界的人类和诸天，只要生到那里，都会获得种种的利益。有那些利益？生到那里的人，走路时有金色莲花捧著脚，坐下来时有七宝的座位承受身躯，出门则忉利天主在前面开道，入室则有梵天王跟随在后。
一切的圣人，和我是亲戚朋友，阿弥陀佛则是我的老师。在宝树宝林之下，可以任意飞翔，在八功德池中，可以游玩洗脚。身形是金色的，寿命和佛同样长。在修学上，一切法门都可以同时修学，在修止时，则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时，就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅槃的境界。一切的众生只要生到该国，都能证得此种利益。因此，为什么不想赶快去呢？
第四、引证佛经上修成之人，以劝后代的人相信发愿求往生。观佛三昧经说，在法会中，十方诸佛各自在莲花台上结跏趺坐，在空中出现。
代表东方诸佛的善德如来告诉大众说：“你们要知道，过去无量世的时候，有宝威德上王如来出现于世间，他也和今世的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后，在末法时期，有一位比丘，带领九位弟子，去佛塔礼拜佛像。
“他们见到一尊佛像，塑造得庄严美好，大家礼拜过后，仍目不转睛的观看，于是各人就说了一首偈语，赞叹佛的功德相好。之后，他们就随自己寿命的长短，而各自命终。
“他们命终之后，都生到有佛的国土。从此以后，他们遇到无量的诸佛，而在诸佛处广修清净梵行，最后获得念佛三昧海。获得念佛三昧海之后，诸佛就出现在眼前，为他们授记，于是他们就在十方世界，随意作佛。
“东方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊，由于到佛塔礼拜佛，并以一首偈语来赞叹佛，而最后都证成佛果，他们岂是别人吗？就是我们这十方佛。”这时候十方诸佛，就从空中下来，放出千种光明，明显现出他们的色身，白毫中放出无量的光芒，这十方诸佛都各自坐在释迦牟尼佛的床上。
十方诸佛告诉阿难说：“你知道释迦文佛，是经过无数劫的精进，修百千种的苦行，以追求佛的智慧，最后获得此佛身果报的吗？我们现在告诉你，就是这种情形。你要受持我们十方诸佛的话，告诉未来世的天龙大众，及四众弟子，说要观想佛的三十二相及八十种好，还有念佛三昧的功德。”
十方诸佛说完此话之后，就向释迦文佛问讯。问讯完之后，就各自回到他们的佛国。
(3)第六大门
第六大门本文：
第六大门中，有三番料简。第一、十方净土共来比挍。第二、义推。第三、辨经住灭。第一、十方净土共来比挍者，有其三番。
一、如随愿往生经云，十方佛国，皆悉严净，随愿立得往生，虽然，悉不如西方无量寿国，何意如此？但阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘，是故释迦处处叹归。
二、据大经，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。
三、依此观经中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土，韦提夫人白佛言：“此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证，故知诸净土中，安乐世界最胜也。第二、义推者。
问曰：何故要须面向西，坐礼念观者？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死，藉于死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。
由坐观礼念等，面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相处，若向余方，西往必难。是故智度论云，有一比丘，康存之日，诵阿弥陀经，及念般若波罗蜜，临命终时，告弟子言：“阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。”合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。
龙树菩萨释云，诵阿弥陀经故，是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。
故须弥四域经云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺女娲是。
此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨共相谓…
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