..續本文上一頁一、無量壽經上說，佛陀告訴阿難說：“如果有衆生，想要在這輩子，見到無量壽佛的話，就應當要發無上的菩提心，修行功德，發願往生無量壽國，就可以往生。”
所以無量壽經贊歎說：“如果聽聞阿彌陀佛的功德名號，起了歡喜贊歎仰慕歸依的心，甚至只要起一念這種心，就能獲得甚大的利益，就能具足功德的寶藏。即使叁千大千世界都充滿大火，也要從中經過以聽聞阿彌陀佛的名號。只要聽聞阿彌陀佛的名號，就能夠不再退轉，所以要以至誠的心向彌陀佛頂禮。”
二、觀無量壽佛經中說，九品之內，只要臨命終時心有正念，就能夠往生。
叁、大乘起信論中說，要教導諸衆生，勸大家觀照真如之性是平等的，同一的，真實的。有才開始發菩提心的菩薩，他們的心很軟弱，認爲如果自己不能經常遇到諸佛，親自承諸佛教導，親自供養諸佛，就可能會退心的人，如來有殊勝的方便法門，以收攝守護他們的信心，就是要專心想念佛，就能隨所願而往生淨土。由于能經常見到佛之故，所以就能永遠離開惡道。
四、鼓音陀羅尼經中，世尊告訴諸比丘說：“我要告訴你們，西方安樂世界，現在有佛，叫做阿彌陀佛。如果四衆弟子，能夠以正信的心，受持阿彌陀佛的名號，以很堅固的心念，來憶念阿彌陀佛，在十天十夜之中，能夠把散亂的心去掉，很精進勤力的修習念佛叁昧。要是能夠念念都不斷絕的話，在十天之中，一定能見到阿彌陀佛，也都能夠往生安樂世界。”
五、法鼓經上說：“如果有人臨命終時，沒有辦法念佛，而只要知道西方有佛，心裏起念要往生西方淨土，也是可以往生的。”
六、十方隨願往生經中說：“如果有人臨終之際，及死後墮入地獄之後，家中的眷屬爲死亡者念佛及誦經齋僧培福的話，亡者就會從地獄中出離，而往生到淨土。”何況是現在自己能夠修行念佛，又怎麼不會往生呢？
所以該經又說：“活著的眷屬爲死亡者追造福業，猶如宴請已經遠離的先人，是一定能夠吃到的。”
第七、引用諸經證明，大法鼓經上說：“如果善男子和善女人，經常能夠收攝心意，稱念諸佛的名號，那麼十方的諸佛及一切的賢聖，都能夠經常見到此人，猶如在眼前出現般。所以這部經，叫做大法鼓經。要知道，此人能夠隨自己的心願，往生十方的淨土。”
大悲經上說：“爲何叫做大悲？如果能夠專心念佛，心念一直相續不斷的話，命終之後，一定生到安樂國中。如果能夠展轉勸別人念佛的話，這些人全都叫做修行大悲心的人。”所以涅槃經中，佛陀告訴大王說：“假使把大倉庫打開，在一個月之內，把倉庫內所收藏的東西，布施給一切的衆生，所獲得的功德，不如有一個人，稱念一聲佛號的功德，念佛人的功德，超過前面布施者多得算不完。”
增一阿含經中，佛陀問阿難說：“如果有衆生，供養一個閻浮提的人，衣服、飲食、臥具、湯藥，他所獲得的功德，多不多？”
阿難回答佛陀說：“世尊，甚多甚多，多得算不完。”佛陀告訴阿難說：“如果有衆生，以善心相續不斷的稱佛名號，時間只要短得像擠一下牛乳般，他所獲得的功德，超過上面那個人，多得數不完。”
大品經上說：“如果有人以散亂的心稱念佛號，乃至于命終，所獲得的福報是數不完的。如果有人向佛散花並稱念佛號，乃至于命終，所獲得的福報是數不完的。”所以知道念佛的利益甚大，是不可思議的。此外，十往生經及諸大乘經等，都有說念佛的利益，不過無法一一引證了。
第二、比較在此世界及在淨土，修禅定及觀照的不同，而勸大家往生淨土。此世界環境穢濁，人們心思雜亂，難以進入禅定中觀照。即使修成，也只是獲得事相上的定境而已，而且人們大多還會沈迷在此定境之中。此外也只能伏住業報，生到天界，等到天界的壽命終了之後，大多就退墮下界。
因此大智度論上說：“博學多聞且持戒又修禅定，然而尚未獲得無漏法之前，雖然有這些功德，還是不能確信不會出差錯。如果在西方淨土修行的話，那兒的事相及環境是光明而清淨的，禅定中的觀照容易成就，于是就能除去無量劫的罪業。由于長久在禅定中，所以進步神速，而證得究竟清涼的地步。”情形就如無量壽經上所說的。
問：如果西方淨土的境界殊勝，可以感得禅定，那麼此娑婆世界的色界天陋劣，不應該招得禅定。
答：修禅定的因緣，娑婆世界和西方淨土是一樣的，不過因爲西方淨土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以說比較殊勝。這裏雖然也同樣修禅定，但卻只有靠自己的力量，而沒有佛力的加持，這一輩子過完之後，下輩子免不了會退墮，所以說不如西方淨土。
第叁、娑婆的穢土與西方的淨土，也叫做有漏和無漏。說到目前我們所處的境界，只有叁惡道及丘陵、坑洞、高山、深澗、沙漠、荊棘、水災、旱災、暴風雨、雷電霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛獸、凶惡的盜賊、敗家的惡子，還有戰爭、瘟疫、饑馑的叁災，造成人間一片荒蕪、混亂、破壞、失散的情景。
說到我們色身的正報，有貪嗔癡叁毒，有常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨的八倒，有憂愁、悲傷、嫉妒的情緒，又常生病，或短命而死，感到饑餓、口渴、寒冷及炎熱的痛苦，還經常被拘魂鬼所追逐，其中的汙穢惡劣，說也說不完，所以叫做有漏，實在深可厭棄。
往生安樂國殊勝之處，據無量壽經上說，十方世界的人類和諸天，只要生到那裏，都會獲得種種的利益。有那些利益？生到那裏的人，走路時有金色蓮花捧著腳，坐下來時有七寶的座位承受身軀，出門則忉利天主在前面開道，入室則有梵天王跟隨在後。
一切的聖人，和我是親戚朋友，阿彌陀佛則是我的老師。在寶樹寶林之下，可以任意飛翔，在八功德池中，可以遊玩洗腳。身形是金色的，壽命和佛同樣長。在修學上，一切法門都可以同時修學，在修止時，則真俗二谛虛寂融會。到十方世界救度衆生時，就用大神通力。暫時安住則坐于空、無相、無願叁解脫門中。遊行則進入八正道之道路。目的地就是到達大涅槃的境界。一切的衆生只要生到該國，都能證得此種利益。因此，爲什麼不想趕快去呢？
第四、引證佛經上修成之人，以勸後代的人相信發願求往生。觀佛叁昧經說，在法會中，十方諸佛各自在蓮花臺上結跏趺坐，在空中出現。
代表東方諸佛的善德如來告訴大衆說：“你們要知道，過去無量世的時候，有寶威德上王如來出現于世間，他也和今世的佛一樣講說叁乘之法。該佛滅度之後，在末法時期，有一位比丘，帶領九位弟子，去佛塔禮拜佛像。
“他們見到一尊佛像，塑造得莊嚴美好，大家禮拜過後，仍目不轉睛的觀看，于是各人就說了一首偈語，贊歎佛的功德相好。之後，他們就隨自己壽命的長短，而各自命終。
“他們命終之後，都生到有佛的國土。從此以後，他們遇到無量的諸佛，而在諸佛處廣修清淨梵行，最後獲得念佛叁昧海。獲得念佛叁昧海之後，諸佛就出現在眼前，爲他們授記，于是他們就在十方世界，隨意作佛。
“東方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本來的九位弟子。這十方佛世尊，由于到佛塔禮拜佛，並以一首偈語來贊歎佛，而最後都證成佛果，他們豈是別人嗎？就是我們這十方佛。”這時候十方諸佛，就從空中下來，放出千種光明，明顯現出他們的色身，白毫中放出無量的光芒，這十方諸佛都各自坐在釋迦牟尼佛的床上。
十方諸佛告訴阿難說：“你知道釋迦文佛，是經過無數劫的精進，修百千種的苦行，以追求佛的智慧，最後獲得此佛身果報的嗎？我們現在告訴你，就是這種情形。你要受持我們十方諸佛的話，告訴未來世的天龍大衆，及四衆弟子，說要觀想佛的叁十二相及八十種好，還有念佛叁昧的功德。”
十方諸佛說完此話之後，就向釋迦文佛問訊。問訊完之後，就各自回到他們的佛國。
(3)第六大門
第六大門本文：
第六大門中，有叁番料簡。第一、十方淨土共來比挍。第二、義推。第叁、辨經住滅。第一、十方淨土共來比挍者，有其叁番。
一、如隨願往生經雲，十方佛國，皆悉嚴淨，隨願立得往生，雖然，悉不如西方無量壽國，何意如此？但阿彌陀佛，與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，于此衆生，偏是有緣，是故釋迦處處歎歸。
二、據大經，法藏菩薩因中，于世饒王佛所，具發弘願，取諸淨土。時佛爲說二百一十億諸佛刹土，天人善惡，國土精粗，悉現與之。于時法藏菩薩，願取西方成佛，今現在彼，是二證也。
叁、依此觀經中，韋提夫人複請淨土，如來光臺爲現十方一切淨土，韋提夫人白佛言：“此諸佛土，雖複清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。”是其叁證，故知諸淨土中，安樂世界最勝也。第二、義推者。
問曰：何故要須面向西，坐禮念觀者？
答曰：以閻浮提雲，日出處名生，沒處名死，藉于死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩，願成佛在西，悲接衆生。
由坐觀禮念等，面向佛者，是隨世禮儀。若是聖人，得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相處，若向余方，西往必難。是故智度論雲，有一比丘，康存之日，誦阿彌陀經，及念般若波羅蜜，臨命終時，告弟子言：“阿彌陀佛與諸聖衆，今在我前。”合掌歸依，須臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異。遂即收取，起塔供養。
龍樹菩薩釋雲，誦阿彌陀經故，是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。以斯文證，故知一切行業，但能回向，無不往也。
故須彌四域經雲，天地初開之時，未有日月星辰，縱有天人來下，但用項光照用。爾時人民多生苦惱，于是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲，二名寶吉祥，即伏犧女娲是。
此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩共相謂…
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