..續本文上一頁言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。
第二、辨經住滅者，謂釋迦牟尼佛，一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年，衆生滅盡，諸經悉滅，如來悲哀，痛燒衆生，特留此經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨土，然體通上下，知相無相，當生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。
第六大門譯：
第六大門中，分叁部分來說明。第一、比較十方的淨土。第二、就義理來推論。第叁、辨別經典上所說，佛住世與滅度之事。
第一、比較十方的淨土，分叁部分來講。
一、隨願往生經上說，十方世界的佛國，全都莊嚴清淨，行者可以隨自己的意願往生。雖然如此，但這些淨土都比不上西方無量壽國，爲什麼？因爲阿彌陀佛，及觀世音菩薩，和大勢至菩薩，他們最初發菩提心時，都是在娑婆世界發的，所以他們對娑婆世界的衆生，特別有緣，因此釋迦牟尼佛處處贊歎極樂世界，勸大家要歸向往生。
二、無量壽經中，法藏菩薩修因的時候，在世饒王佛處，發了弘大的誓願，要成就淨土，所以想參考其他的淨土。于是世饒王佛就爲他說了二百一十億個諸佛的國土，其中諸天及人類的善惡根器，國土是精致的，或是粗劣的，全都現出來給他看。結果法藏菩薩發願要成立西方淨土以證成佛果，就是現在在西方的極樂世界，這是第二個證明。
叁、觀無量壽佛經中，韋提夫人也要求看諸佛的淨土，于是釋迦如來的光明蓮花臺上，就爲她現出了十方世界的一切淨土，韋提夫人向佛陀說：“這些佛國土，雖然都清淨，也都有光明，不過我樂于生到極樂世界阿彌陀佛那裏。”這是第叁個證明，所以知道淨土中，安樂世界最殊勝。第二、就義理來推論。
問：爲什麼要面向西邊，禅坐、禮拜、念佛及觀想？
答：閻浮提的人說，日出的地方叫做出生，日沒的地方叫做死亡。由于西邊是死亡之地，神識會往西邊去，有協助的方便，所以法藏菩薩發願在西方成佛，以悲心來接引衆生。禅坐、觀想、禮拜、稱念等，面向阿彌陀佛的方向，是隨順世間的禮儀。如果是聖人的話，可以獲得自在的飛行果報，根本就用不著去分辨方向。不過凡夫俗子的身心所向之處，如果不向西方，而向其他方向的話，往生西方可就困難了。所以大智度論說，有一位比丘，生前讀誦阿彌陀經，並念般若波羅蜜經，臨終時，他告訴弟子說：“阿彌陀佛和諸聖衆，現在在我的眼前出現。”于是他就合掌歸依佛，不久就命終了。他的弟子用火葬法，焚燒他的屍體，全身都燒完之後，灰燼中舌根卻沒有燒掉，而且和活著時一樣。于是弟子就把舌根收藏起來，並起了一個塔來供養此舌根。龍樹菩薩解釋說，由于比丘讀誦阿彌陀經的緣故，所以臨終阿彌陀佛親自來迎接。由于念般若波羅蜜經的緣故，所以舌根不壞。從此經文得證，可以知道一切的修行及善業，只要能夠回向，沒有不能往生的。
所以須彌四域經中說，天地初開的時候，沒有日月及星辰，縱然諸天到人間來，也只是用脖子的光來照明。當時地上的人民因此而感到苦惱，于是阿彌陀佛就派遣二位菩薩下來，一位叫寶應聲，一位叫寶吉祥，他們就是伏犧和女娲。這二位菩薩商量的結果，決定拿色界第七層天的七寶，到人間來造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四個季節。
當時二位菩薩都說，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表一切的諸天及人類，全都向阿彌陀佛頂禮的意思。所以日月星辰，全都心向極樂世界的教主，因此它們全都向西而流逝。第叁、辨別經典上所說，佛住世與滅度之事。經上說，釋迦牟尼佛的一代時教，正法時期有五百年，像法時期有一千年，末法時期有一萬年。然後衆生就沒有了，諸經也沒有了，因此如來悲愍被痛苦所焚燒的衆生，于是特別將無量壽經，多留在世上一百年。由此經文證知，極樂世界雖然是淨土，不過它的本體是上下徹通的，只要知道一切的形相就是沒有形相，就能夠上品往生。在叁界火宅中的凡夫，向來就是以有形相而往生的。
(4)第七大門
第七大門本文：
第七大門中，有兩番料簡。第一門中，此彼取相，料簡縛脫。第二、次明此彼修道，用功輕重，而獲報真僞，故勸向彼。第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗。若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。
問曰：依大乘諸經，皆雲無相乃是出離要道，執相拘礙，不免塵累。今勸衆生舍穢忻淨，是義雲何？
答曰：此義不類，何者？凡相有二種，一者、于五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相，名之爲縛。二者、愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名爲解脫，何以得知？如十地經雲，初地菩薩尚自別觀二谛，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進，體大菩提。盡七地終心，相心始息。入其八地，絕于相求，方名無功用也。是故論雲：“七地以還，惡貪爲障，善貪爲治。八地已上，善貪爲障，無貪爲治。”況今願生淨土，現是外凡，所修善根，皆從愛佛功德生，豈是縛也？
故涅槃經雲：“一切衆生有二種愛，一者善愛，二者不善愛。不善愛者，唯愚求之。善法愛者，諸菩薩求。”是故淨土論雲：“觀佛國土清淨味，攝受衆生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味，有如是等無量佛道味。”故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相、實相相也。第二段中，明此彼修道，用功輕重，而獲報真僞者。若欲發心歸西者，單用少時禮觀念等，隨壽長短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故大經雲：“十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。”
此方多時，具修施戒忍進定慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報僞也。大經複雲：“生我國者，橫截五惡趣。”今此約對彌陀淨刹，娑婆五道，齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，純惡所歸，名爲惡趣。娑婆人天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離叁塗因，滅叁塗果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名橫截。若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截五惡趣者，截其果也。惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。
升道無窮極者，彰其所得。若能作意，回願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
第七大門譯：
第七大門中，分二部分來講。第一、說明娑婆世界與西方淨土，束縛與解脫的情形。第二、說明這裏和那裏，修道用功的多寡，及所獲果報的真假，因此而勸大家往生那裏。第一、說明這裏和那裏，束縛及解脫的不同。如果在西方淨土的話，由于純粹是清淨之相，所以很快就能獲得解脫，只享受至極的快樂，智慧之眼得以張開，朗朗明見。如果在此娑婆世界，由于是充滿穢濁之相，所以只有虛妄的快樂，及愚癡、盲目、困厄、束縛、憂愁、恐怖。
問：大乘諸經都說，無有形相才是出離生死的要道，執著形相會有所拘束及障礙，因而免不了塵勞之累。而你現在勸衆生舍棄汙穢而欣悅清淨，是什麼意思呢？
答：這兩種情形是不同的，爲什麼？形相有二種，一種是對于五欲的塵境，産生虛妄的貪愛汙染，隨著境界而起執著之心，這種情形，就叫做束縛。一種是愛樂佛的功德，發願要往生淨土，雖然說這是一種形相，但卻叫做解脫，何以知道？譬如十地經上說，證初地的菩薩，都還要分別觀察真谛與俗谛，集中心意在形相上探求，最後才達到無相的地步，用這種漸漸增進的方法，體悟大菩提的境界。一直證到七地的末後之心，有相的心才會止息。進入八地之後，才不再在相上探求，這時才叫做不再用功而功用自現。
所以十地論上說：“七地以前，惡的貪心是障礙，要以善的貪心來對治。八地以上，善的貪心是障礙，要以無貪之心來對治。”何況現今發願往生淨土的人，都是凡夫，他們所修的善根，全都是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的，怎麼會是束縛呢？
所以涅槃經說：“一切衆生都有二種愛，一種是善法的愛樂，一種是不善法的愛樂。不善法的愛樂，是愚蠢的人所追求的，善法的愛樂，是菩薩所追求的。”因此淨土論說：“觀察佛國土叫做清淨之味，攝受衆生叫做大乘之味，起心修行相類似之事叫做發願成就佛國土之味，畢竟能住持叫做不虛假造作之味，有如此等等無量的成佛道之味。”所以雖然是取相，但卻不是執著束縛。而西方淨土所說的相，就是無漏之相、實相之相。
第二、說明這裏和那裏，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：“十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。”
在這裏，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了叁界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。
無量壽經又說：“生到我國土的衆生，一下子就橫把五惡道生死輪回給截斷了。”這是相對于彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這叁道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裏修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離叁惡道之因，息滅叁惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然舍棄，所以叫做橫截五惡趣，就…
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