..續本文上一頁是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達于極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，回願往生西方淨土的話，最多這一生，最少十念，就都能往生。一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。
(5)第八大門
第八大門本文：
第八大門中，有叁番料簡。第一、略舉諸經來證，勸舍此忻彼。第二、彌陀釋迦，二佛比挍。第叁、釋往生意。第一、略舉諸大乘經來證，皆勸舍此悕彼者。一、謂耆阇崛山，說大經二卷。二、觀經一部，王宮耆阇兩會正說。叁、小卷無量壽經，舍衛一說。四、複有十方隨願往生經明證。五、複有無量清淨覺經二卷一會正說。六、更有十往生經一卷。
諸余大乘經論，指贊處多，如請觀音、大品經等。又如龍樹、天親等論，歎勸非一，余方淨土，皆不如此丁甯。
第二、彌陀釋迦二佛比挍者，謂此佛釋迦如來，八十年住世，暫現即去，去而不返，比于忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱。如毗舍離國救人現患等，何者？時毗舍離國人民，遭五種惡病，一者、眼赤如血。二者、兩耳出膿。叁者、鼻中流血。四者、舌噤無聲。五者、所食之物，化爲粗澀，六識閉塞，猶如醉人。
有五夜叉，或名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。時有月蓋長者爲首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊，起無量悲愍，告病人曰：“西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。”于是大衆，皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛，放大光明，觀音勢至，一時俱到，說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平複如故。
然二佛神力，應亦齊等，但釋迦如來，不申己能，故顯彼長，欲使一切衆生，莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸，須知此意也，是故昙鸾法師，正意歸西。故傍大經奉贊雲：“安樂聲聞菩薩衆，人天智慧鹹洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顔容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。”
第叁、釋往生意者，就中有二，一、釋往生意。二、問答解釋。
第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信叁賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照晖心，有無二谛、因果先後、十地優劣、叁忍叁道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，爲盡無邊生死海故。問有叁番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔衆生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦衆生。何因得此心竟，先願生淨土，似如舍衆生，自求菩提樂也？答曰：此義不類，何者？如智度論雲，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與衆生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運衆生。
二、大論複雲，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化衆生時，尚不能令衆生生善滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，阙無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？
第八大門譯：
大經贊雲：“安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧。于己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。往來進止若泛舟，利安爲務舍適莫。彼已猶空斷二想，然智慧炬照長夜。叁明六道皆已足，菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量，是故至心願生彼。”
第八大門中，分叁部分來講。第一、略舉諸經來證明，勸大家舍棄此間，欣悅彼處。第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。第叁、解釋往生的意思。第一、略舉諸經來證明，勸大家舍棄此間，欣悅彼處。一、佛陀在耆阇崛山，說了二卷的無量壽經。二、在王宮及耆阇崛山二處法會，說了觀無量壽佛經一部。叁、在舍衛國說了阿彌陀經一部。四、十方隨願往生經證明往生淨土。五、有無量清淨覺經二卷。六、有十往生經一卷。
其余的大乘經論，贊歎西方淨土的有很多，譬如請觀音及大品般若經等。而龍樹菩薩及天親菩薩等的論著，也處處贊歎往生西方淨土，至于其他的淨土，他們都不如此叮咛後學之人。
第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。釋迦如來住世只有八十年，只是暫時的出現，馬上就走了，而且一去就不複返。停留的時間，還不滿忉利天的一天。釋迦如來在世的時候，救度衆生的機緣也很微弱。就拿毗舍離國的人生病這件事來說，當時該國人民，生了五種怪病。眼睛變紅，好像充血般。兩耳流出膿來。鼻子流血。口不能言。所吃的東西，味道變成粗澀，六識閉塞，好像喝醉的人。
有五個夜叉，叫做訖拏迦羅，臉黑得像墨，有五只眼睛，狗牙向上突出，吸人們的精氣。當時的良醫耆婆，盡了他的能力，也救不了這些人。于是月蓋長者就帶領了這些病人，來歸向佛陀，向佛陀叩頭求救。這時世尊起了無量的悲愍之心，告訴病人說：“西方有阿彌陀佛，及觀世音菩薩，和大勢至菩薩，你們要一心合掌，哀求要見他們。”
于是衆人都聽從佛陀的勸告，合掌哀求西方叁聖。這時阿彌陀佛就放出大光明，和觀世音及大勢至菩薩，一起來到該國，他們說了大神咒，結果衆生的一切病苦都消除，恢複了以往的健康。這二尊佛的神通力量，應該是齊平的，而釋迦如來不顯出自己的能力，卻讓彌陀佛發揮長處，是爲了要使一切的衆生，全都歸向阿彌陀佛之故。要知道釋迦如來處處贊歎歸向西方的用意，也正是昙鸾法師往生西方的意思。
無量壽經稱贊說：“安樂世界的聲聞及菩薩衆，對于諸天及人們的智慧全都洞徹通達。他們的身相莊嚴都相同，爲了順應他方衆生所以列名于極樂世界。佛陀的容顔端正無人可比，精致微妙的身軀非是人天之身，佛身是虛無而無有極限的，所以向有平等力量的世尊頂禮。”
第叁、解釋往生的意思，分二部分來說，解釋往生的意思。回答問題。
第一問：現在我們發願要往生淨土，但不知該如何起心意？
答：只需要發願，希望很快就能自利利他，利他要深廣，證十信位、叁賢位，攝受一切的正法，以契合融會不二法門，見佛性並證佛性，明白曉了諸法實相，以心觀照有無二谛、因及果的先後次第、十地的優劣比較，得到喜忍、悟忍、信忍的叁忍，見道、修道、無學道的叁道，獲得無障礙金剛定，證得大涅槃。大乘法寬大運轉，希望能無時間限製的住著，以盡無有邊際的生死之海。
問：發願往生淨土，必須要利益衆生，如果是這樣的話，要救拔的衆生，現在就在此地。而既然行者已經發了度衆之心，就應該在這裏救拔苦惱的衆生，因此爲何在發了菩提心之後，卻先發願往生淨土？好像舍棄衆生，而自己追求菩提的快樂般。答：這種比喻不對，爲什麼？正如大智度論所說的，有二個人，都見到父母及眷屬，掉在深淵之中。有一個人就直接跳下深淵，盡力去救他們，然而能力不夠，結果和被救者一起滅亡。另一個人則走到遙遠的地方，去找一艘船，然後乘船來接濟溺水者，最後共同出離此災難。菩薩也是如此，在尚未發心之前，在生死中流轉，和衆生沒有差別。但是在發了菩提心之後，就先發願往生西方淨土，取得大悲船之後，再乘著無礙的辯才，進入生死海之中，來救濟運送衆生出難。
二、大智度論又說，菩薩生到淨土之後，具備了大神通力，又有無礙的辯才，到娑婆世界教化衆生之時，都還不能使衆生把惡心滅掉生出善心來，以增加道業，增進果位，合菩薩的心意。如果菩薩不往生淨土，立即就在此穢土救拔衆生的話，連大神通力及無礙辯才都沒有，簡直就好似把雞逼入水中般，這樣雞怎能不濕呢？
叁、無量壽經上贊歎說：“安樂佛國土的諸菩薩，具有隨衆生根器而宣講佛法的智慧，他們已經沒有了自己，也沒有了我所有的一切萬物，他們清淨得像蓮花一樣，不沾染一點灰塵。他們的來去動止好比在泛舟，只爲了要利益安樂衆生，沒有任何的愛好或厭惡。他們已經證空性，斷了有無二想。他們燃燒智慧火炬以照明黑暗的長夜。他們具足了叁明及六通，這些菩薩用心眼來觀察萬行。淨土的菩薩具備了如此無量無邊的功德，所以衆生以至誠心發願要往生。”
(6)第九大門
第九大門本文：
第九大門中有兩番料簡，第一、苦樂善惡相對。第二、明彼此壽命長短比挍。
就初段中有二：苦樂善惡相對。引大經爲證。初言苦樂善惡相對者，在此娑婆世界，雖有苦樂二報，恒以樂少苦多，重則叁塗痛燒，輕則人天刀兵疾病，相續連注，遠劫已來，無有斷時。縱有人天少樂，猶如泡沫電光，速起速滅，是故名爲唯苦唯惡。
彌陀淨國，水鳥樹林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引聖教爲證者，淨土論雲，十方人天生彼國者，即與淨心菩薩無二。淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。又引大經四十八願中，有五番大益：第一、大經雲：“有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺。”
二雲：“十方人天來生我國，若形色不同，有好醜者，不取正覺。”
叁雲：“十方人天來生我國，不得宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。”
四雲：“十方人天來生我國，不得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”
五雲：“十方人天來生我國，不得他心智，下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。”
欲論彼國利益之事，難可具陳，但當願生，必不可思議。是故彼方唯善唯樂，無苦無惡也。
第二、明壽命長短者。此方壽命，大期不過百年。百年之內，少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或複胞胎傷墮。何意然者？良由衆生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。
是故涅槃經雲：“作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。”又據淨度菩薩…
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