..续本文上一页是截断它的果报。恶道自然关闭，是关闭它的因缘，以上说明往生净土所脱离的东西。上升之道无有穷尽，达于极点，是彰显往生净土所获得的东西。如果能够下定决心，回愿往生西方净土的话，最多这一生，最少十念，就都能往生。一生到该国，就进入正定聚，这就和修道一万劫的功德相等。
(5)第八大门
第八大门本文：
第八大门中，有三番料简。第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦，二佛比挍。第三、释往生意。第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山，说大经二卷。二、观经一部，王宫耆阇两会正说。三、小卷无量寿经，舍卫一说。四、复有十方随愿往生经明证。五、复有无量清净觉经二卷一会正说。六、更有十往生经一卷。
诸余大乘经论，指赞处多，如请观音、大品经等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一，余方净土，皆不如此丁宁。
第二、弥陀释迦二佛比挍者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等，何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物，化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。
有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊，起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众，皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛，放大光明，观音势至，一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。
然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也，是故昙鸾法师，正意归西。故傍大经奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”
第三、释往生意者，就中有二，一、释往生意。二、问答解释。
第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相。观照晖心，有无二谛、因果先后、十地优劣、三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。问有三番，问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土，似如舍众生，自求菩提乐也？答曰：此义不类，何者？如智度论云，譬如二人，俱见父母眷属，没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，立得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
二、大论复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？
第八大门译：
大经赞云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫。彼已犹空断二想，然智慧炬照长夜。三明六道皆已足，菩萨万行观心眼。如是功德无边量，是故至心愿生彼。”
第八大门中，分三部分来讲。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。第三、解释往生的意思。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。一、佛陀在耆阇崛山，说了二卷的无量寿经。二、在王宫及耆阇崛山二处法会，说了观无量寿佛经一部。三、在舍卫国说了阿弥陀经一部。四、十方随愿往生经证明往生净土。五、有无量清净觉经二卷。六、有十往生经一卷。
其余的大乘经论，赞叹西方净土的有很多，譬如请观音及大品般若经等。而龙树菩萨及天亲菩萨等的论著，也处处赞叹往生西方净土，至于其他的净土，他们都不如此叮咛后学之人。
第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦如来住世只有八十年，只是暂时的出现，马上就走了，而且一去就不复返。停留的时间，还不满忉利天的一天。释迦如来在世的时候，救度众生的机缘也很微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说，当时该国人民，生了五种怪病。眼睛变红，好像充血般。两耳流出脓来。鼻子流血。口不能言。所吃的东西，味道变成粗涩，六识闭塞，好像喝醉的人。
有五个夜叉，叫做讫拏迦罗，脸黑得像墨，有五只眼睛，狗牙向上突出，吸人们的精气。当时的良医耆婆，尽了他的能力，也救不了这些人。于是月盖长者就带领了这些病人，来归向佛陀，向佛陀叩头求救。这时世尊起了无量的悲愍之心，告诉病人说：“西方有阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，你们要一心合掌，哀求要见他们。”
于是众人都听从佛陀的劝告，合掌哀求西方三圣。这时阿弥陀佛就放出大光明，和观世音及大势至菩萨，一起来到该国，他们说了大神咒，结果众生的一切病苦都消除，恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量，应该是齐平的，而释迦如来不显出自己的能力，却让弥陀佛发挥长处，是为了要使一切的众生，全都归向阿弥陀佛之故。要知道释迦如来处处赞叹归向西方的用意，也正是昙鸾法师往生西方的意思。
无量寿经称赞说：“安乐世界的声闻及菩萨众，对于诸天及人们的智慧全都洞彻通达。他们的身相庄严都相同，为了顺应他方众生所以列名于极乐世界。佛陀的容颜端正无人可比，精致微妙的身躯非是人天之身，佛身是虚无而无有极限的，所以向有平等力量的世尊顶礼。”
第三、解释往生的意思，分二部分来说，解释往生的意思。回答问题。
第一问：现在我们发愿要往生净土，但不知该如何起心意？
答：只需要发愿，希望很快就能自利利他，利他要深广，证十信位、三贤位，摄受一切的正法，以契合融会不二法门，见佛性并证佛性，明白晓了诸法实相，以心观照有无二谛、因及果的先后次第、十地的优劣比较，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，见道、修道、无学道的三道，获得无障碍金刚定，证得大涅槃。大乘法宽大运转，希望能无时间限制的住著，以尽无有边际的生死之海。
问：发愿往生净土，必须要利益众生，如果是这样的话，要救拔的众生，现在就在此地。而既然行者已经发了度众之心，就应该在这里救拔苦恼的众生，因此为何在发了菩提心之后，却先发愿往生净土？好像舍弃众生，而自己追求菩提的快乐般。答：这种比喻不对，为什么？正如大智度论所说的，有二个人，都见到父母及眷属，掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊，尽力去救他们，然而能力不够，结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方，去找一艘船，然后乘船来接济溺水者，最后共同出离此灾难。菩萨也是如此，在尚未发心之前，在生死中流转，和众生没有差别。但是在发了菩提心之后，就先发愿往生西方净土，取得大悲船之后，再乘著无碍的辩才，进入生死海之中，来救济运送众生出难。
二、大智度论又说，菩萨生到净土之后，具备了大神通力，又有无碍的辩才，到娑婆世界教化众生之时，都还不能使众生把恶心灭掉生出善心来，以增加道业，增进果位，合菩萨的心意。如果菩萨不往生净土，立即就在此秽土救拔众生的话，连大神通力及无碍辩才都没有，简直就好似把鸡逼入水中般，这样鸡怎能不湿呢？
三、无量寿经上赞叹说：“安乐佛国土的诸菩萨，具有随众生根器而宣讲佛法的智慧，他们已经没有了自己，也没有了我所有的一切万物，他们清净得像莲花一样，不沾染一点灰尘。他们的来去动止好比在泛舟，只为了要利益安乐众生，没有任何的爱好或厌恶。他们已经证空性，断了有无二想。他们燃烧智慧火炬以照明黑暗的长夜。他们具足了三明及六通，这些菩萨用心眼来观察万行。净土的菩萨具备了如此无量无边的功德，所以众生以至诚心发愿要往生。”
(6)第九大门
第九大门本文：
第九大门中有两番料简，第一、苦乐善恶相对。第二、明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二：苦乐善恶相对。引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。
弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者，净土论云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一、大经云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”
二云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”
三云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”
四云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
五云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。
是故涅槃经云：“作业时黑，果报亦黑。作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”又据净度菩萨…
《安乐集白话》全文未完，请进入下页继续阅读…