..续本文上一页言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。
第二、辨经住灭者，谓释迦牟尼佛，一代正法五百年，像法一千年，末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。
第六大门译：
第六大门中，分三部分来说明。第一、比较十方的净土。第二、就义理来推论。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。
第一、比较十方的净土，分三部分来讲。
一、随愿往生经上说，十方世界的佛国，全都庄严清净，行者可以随自己的意愿往生。虽然如此，但这些净土都比不上西方无量寿国，为什么？因为阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，他们最初发菩提心时，都是在娑婆世界发的，所以他们对娑婆世界的众生，特别有缘，因此释迦牟尼佛处处赞叹极乐世界，劝大家要归向往生。
二、无量寿经中，法藏菩萨修因的时候，在世饶王佛处，发了弘大的誓愿，要成就净土，所以想参考其他的净土。于是世饶王佛就为他说了二百一十亿个诸佛的国土，其中诸天及人类的善恶根器，国土是精致的，或是粗劣的，全都现出来给他看。结果法藏菩萨发愿要成立西方净土以证成佛果，就是现在在西方的极乐世界，这是第二个证明。
三、观无量寿佛经中，韦提夫人也要求看诸佛的净土，于是释迦如来的光明莲花台上，就为她现出了十方世界的一切净土，韦提夫人向佛陀说：“这些佛国土，虽然都清净，也都有光明，不过我乐于生到极乐世界阿弥陀佛那里。”这是第三个证明，所以知道净土中，安乐世界最殊胜。第二、就义理来推论。
问：为什么要面向西边，禅坐、礼拜、念佛及观想？
答：阎浮提的人说，日出的地方叫做出生，日没的地方叫做死亡。由于西边是死亡之地，神识会往西边去，有协助的方便，所以法藏菩萨发愿在西方成佛，以悲心来接引众生。禅坐、观想、礼拜、称念等，面向阿弥陀佛的方向，是随顺世间的礼仪。如果是圣人的话，可以获得自在的飞行果报，根本就用不著去分辨方向。不过凡夫俗子的身心所向之处，如果不向西方，而向其他方向的话，往生西方可就困难了。所以大智度论说，有一位比丘，生前读诵阿弥陀经，并念般若波罗蜜经，临终时，他告诉弟子说：“阿弥陀佛和诸圣众，现在在我的眼前出现。”于是他就合掌归依佛，不久就命终了。他的弟子用火葬法，焚烧他的尸体，全身都烧完之后，灰烬中舌根却没有烧掉，而且和活著时一样。于是弟子就把舌根收藏起来，并起了一个塔来供养此舌根。龙树菩萨解释说，由于比丘读诵阿弥陀经的缘故，所以临终阿弥陀佛亲自来迎接。由于念般若波罗蜜经的缘故，所以舌根不坏。从此经文得证，可以知道一切的修行及善业，只要能够回向，没有不能往生的。
所以须弥四域经中说，天地初开的时候，没有日月及星辰，纵然诸天到人间来，也只是用脖子的光来照明。当时地上的人民因此而感到苦恼，于是阿弥陀佛就派遣二位菩萨下来，一位叫宝应声，一位叫宝吉祥，他们就是伏牺和女娲。这二位菩萨商量的结果，决定拿色界第七层天的七宝，到人间来造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四个季节。
当时二位菩萨都说，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表一切的诸天及人类，全都向阿弥陀佛顶礼的意思。所以日月星辰，全都心向极乐世界的教主，因此它们全都向西而流逝。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。经上说，释迦牟尼佛的一代时教，正法时期有五百年，像法时期有一千年，末法时期有一万年。然后众生就没有了，诸经也没有了，因此如来悲愍被痛苦所焚烧的众生，于是特别将无量寿经，多留在世上一百年。由此经文证知，极乐世界虽然是净土，不过它的本体是上下彻通的，只要知道一切的形相就是没有形相，就能够上品往生。在三界火宅中的凡夫，向来就是以有形相而往生的。
(4)第七大门
第七大门本文：
第七大门中，有两番料简。第一门中，此彼取相，料简缚脱。第二、次明此彼修道，用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何？
答曰：此义不类，何者？凡相有二种，一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱，何以得知？如十地经云，初地菩萨尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。是故论云：“七地以还，恶贪为障，善贪为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故涅槃经云：“一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。”是故净土论云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故大经云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”
此方多时，具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。大经复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，纯恶所归，名为恶趣。娑婆人天杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果。后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截五恶趣者，截其果也。恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。
升道无穷极者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第七大门译：
第七大门中，分二部分来讲。第一、说明娑婆世界与西方净土，束缚与解脱的情形。第二、说明这里和那里，修道用功的多寡，及所获果报的真假，因此而劝大家往生那里。第一、说明这里和那里，束缚及解脱的不同。如果在西方净土的话，由于纯粹是清净之相，所以很快就能获得解脱，只享受至极的快乐，智慧之眼得以张开，朗朗明见。如果在此娑婆世界，由于是充满秽浊之相，所以只有虚妄的快乐，及愚痴、盲目、困厄、束缚、忧愁、恐怖。
问：大乘诸经都说，无有形相才是出离生死的要道，执著形相会有所拘束及障碍，因而免不了尘劳之累。而你现在劝众生舍弃污秽而欣悦清净，是什么意思呢？
答：这两种情形是不同的，为什么？形相有二种，一种是对于五欲的尘境，产生虚妄的贪爱污染，随著境界而起执著之心，这种情形，就叫做束缚。一种是爱乐佛的功德，发愿要往生净土，虽然说这是一种形相，但却叫做解脱，何以知道？譬如十地经上说，证初地的菩萨，都还要分别观察真谛与俗谛，集中心意在形相上探求，最后才达到无相的地步，用这种渐渐增进的方法，体悟大菩提的境界。一直证到七地的末后之心，有相的心才会止息。进入八地之后，才不再在相上探求，这时才叫做不再用功而功用自现。
所以十地论上说：“七地以前，恶的贪心是障碍，要以善的贪心来对治。八地以上，善的贪心是障碍，要以无贪之心来对治。”何况现今发愿往生净土的人，都是凡夫，他们所修的善根，全都是从爱乐阿弥陀佛的功德而生的，怎么会是束缚呢？
所以涅槃经说：“一切众生都有二种爱，一种是善法的爱乐，一种是不善法的爱乐。不善法的爱乐，是愚蠢的人所追求的，善法的爱乐，是菩萨所追求的。”因此净土论说：“观察佛国土叫做清净之味，摄受众生叫做大乘之味，起心修行相类似之事叫做发愿成就佛国土之味，毕竟能住持叫做不虚假造作之味，有如此等等无量的成佛道之味。”所以虽然是取相，但却不是执著束缚。而西方净土所说的相，就是无漏之相、实相之相。
第二、说明这里和那里，在修道上用功的轻和重，所获得果报的真和假。如果想发心归向净土的话，只要花很少的时间礼拜、观想、称念弥陀佛，随著各人寿命的长短，临终之时，发光的莲花台就会来迎接行者，很快的就到极乐世界，马上就证入不退的果位。所以无量寿经说：“十方世界的人类和诸天，只要生到我的国土，如果不证到究竟灭度，而还会退转的话，我就不取证无上正等正觉的地位。”
在这里，要经过长久的时间，具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如果不满一万劫的话，仍然免不了三界火宅，颠倒堕落的受生，所以说用功很重，却获得虚假的果报。
无量寿经又说：“生到我国土的众生，一下子就横把五恶道生死轮回给截断了。”这是相对于弥陀的净土，而把娑婆世界的五道，统统叫做恶趣。地狱、饿鬼、畜生，这三道纯粹是造恶业的归向，所以叫做恶趣，而娑婆世界的人道和天道，是善恶杂业的归向，所以也叫做恶趣。如果在这里修行，以对治断除烦恼的话，首先要断除见惑，以脱离三恶道之因，息灭三恶道之果报。之后，再断修惑，以脱离人天之因，断绝人天之果报。这都是渐渐次第的断除，不叫做横加以截断。如果能够往生弥陀净土的话，娑婆世界的五道，一下子就能顿然舍弃，所以叫做横截五恶趣，就…
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