..續本文上一頁經雲，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。于中外則王官逼迫，長征遠防，或系在牢獄。內則門戶吉凶，衆事牽纏，茕茕忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經雲，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一衆生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿叁千國土，受其惡身。
惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一衆生一形之中，百年念善，叁千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經雲，佛告舍利弗：“彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。”各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經雲，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或叁日，若四日，若五日，至六日、七日。若複于中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。
自此已下，又引大經偈爲證，贊雲：“其有衆生生安樂，悉具叁十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，叁忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。”第九大門中，分二部分來說，第一、痛苦快樂及善惡的相對照。第二、比較兩邊壽命的長短。
第一中又分二部分：苦樂善惡的相對照。引用無量壽經來證明。
第九大門譯：
苦樂善惡相對照是說，在此娑婆世界，雖然有苦樂二種果報，但大多是樂少苦多。重的苦就是叁惡道中被燒的痛苦，輕的苦就是諸天及人間的戰爭和疾病，連續不斷的發生，從久遠劫以來，就沒有斷過。縱然人間和天上稍有快樂，也像泡沫和電光般，發生和滅亡都十分迅速，所以說娑婆世界只有痛苦，只有惡事。而阿彌陀佛的清淨國土，則是流水、鳥雀和樹林，經常吐露出道法之音，講說修道及教理，內容既清淨又明白，能夠使聽聞的人悟入佛性。二、引用經典證明。淨土論說，十方世界的人天生到安樂國的，就和心地清淨的菩薩沒有兩樣。心地清淨的菩薩和上地菩薩，最後都同樣證得寂滅忍，所以是不會退轉的。
無量壽經中的四十八願，有五種大利益：第一、經上說：“十方世界的人天生到我的國土，如果身體不是真金色的話，我就不取證佛果。”
二、經上說：“十方世界的人天生到我的國土，如果身形色貌不相同，有美好醜陋之分別的話，我就不取證佛果。”叁、經上說：“十方世界的人天生到我的國土，如果沒有宿命智，連百千億那由他諸劫的事都不知道的話，我就不取證佛果。”四、經上說：“如果十方世界的人天生到我的國土，沒有天耳通，連百千億那由他諸佛所說的法都聽不到，而且不全部照著做的話，我就不取證佛果。”五、經上說：“如果十方世界的人天生到我的國土，沒有他心智，連百千億那由他諸佛國中的衆生，心想什麼都不知道的話，我就不取證佛果。”該國利益的事，根本就講不完，只要發願往生，一定是不可思議的，所以西方淨土只有善事，只有快樂，沒有痛苦，也沒有惡事。
第二、說明壽命的長短。這裏人們的壽命，大多不超過一百年，而且超過百歲的少，少于百歲的多。有人出生的那年就夭亡了，有人在兒童期就死亡，甚至在母胎中就受傷而墮胎的。爲什麼會如此呢？因爲衆生造業很複雜，所以人們所受的果報也就大不相同。
因此涅槃經說：“造作黑色的業，果報也是黑的。造作白色的業，果報也是白的。造作清淨的業，或造作雜業，果報也如此。”淨度菩薩經說，人在一百年的壽命中，夜晚就去掉了一半，也就是減了五十年。在剩余的五十年中，十五歲以前，不知道何謂善惡。八十歲以後，頭腦昏沈身體虛弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。這十五年中，外面有政府官員的逼迫，要服兵役到遠方打仗或駐防，或是被關在監獄中。裏面則要管家門的吉凶之事，家務衆事牽纏不已，獨自忙個不停，經常追求缺乏之物。如此推計之下，還有多少時間可以修行道業呢？細細思量，人生如此豈不可悲，怎能不厭倦呢？
此經又說，人生在世間，一天一夜之間，有八億四千萬個念頭。一個念頭起一個惡念，就會受一個惡業之身。十個惡念的念頭，就會受十生的惡業之身。一百個惡念，就受一百世惡身。如此一個衆生，在一輩子之中，一百年都生惡念的話，叁千大千世界的國土中，全部都充滿了此衆生的惡業之身。惡法既然如此，善法也是如此。一念起善心，就受一個善業之身。百念起善心，就受一百個善業之身。如此一個衆生，在一輩子之中，百年都起善念，則叁千大千世界，充滿此衆生的善業之身。
如果衆生能夠以十年或五年，來念阿彌陀佛，或者很多年念佛，後來生到無量壽國土時，就會受淨土的法身，此法身猶如恒河沙般無有窮盡，是不可思議的。這個穢土生命短促，很快就會面臨死亡。如果生到阿彌陀佛的淨土，壽命的長遠是不可思議的。所以無量壽經上，佛陀告訴舍利弗說：“彼佛爲什麼叫阿彌陀？舍利弗，因爲十方世界的人天往生到該國的，壽命都很長遠，有億百千劫，和佛一樣，所以叫做阿彌陀。”各位要思量這種大利益，要發願往生啊。
善王皇帝尊經說，有人學道，想要往生西方阿彌陀佛的國土，晝夜憶念佛，一天、二天、叁天、四天、五天、六天、七天。如果中途後悔的，由于聽了這部善王經的功德，在命欲終時，會有八位菩薩飛來，迎接此人到西方阿彌陀佛國中，而不會不往生。下面引用無量壽經的偈語證明，偈語贊歎說：“衆生生到安樂國的話，就會具備叁十二相，智慧充滿足以得入深法中，能究竟暢達佛道而沒有障礙。隨往生者根器的利鈍，而成就忍法，不僅成就叁忍，乃至不可說忍。往生者獲得宿命通等五通，經常能自由自在，一直到成佛都不再投胎惡道。除非爲了要像釋迦牟尼佛一樣示現，所以才生到其他的五濁惡世之中。往生安樂國能夠成就這麼大的利益，因此要以至誠的心發願往生。”
(7)第十大門
第十大門本文：
第十大門中，有兩番料簡，第一、依大經引類證誠。第二、釋回向義。
第一、依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人天有意齊歸，故知不可思議事也。是故大經贊雲：“神力無極阿彌陀，十方無量佛所贊。東方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往觐，亦複供養安樂國。菩薩聲聞諸大衆，聽受經法宣道化，自余九方亦如是。”
第二、釋回向義者。但以一切衆生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪回。是故聖者愍斯長苦，勸回向西，爲成大益。然回向之功，不越于六。何等爲六？一者、將所修諸業，回向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運衆生，此即不住道也。二、回因向果。回下向上。回遲向速，此即不住世間也。回施衆生，悲念向善。回入去，卻分別之心。回向之功，只成斯六，是故大經雲：“其有衆生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無回複之難。”故大經贊雲：“安樂菩薩聲聞輩，于此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王複比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻于彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力爲，稽首頂禮大心力。”
第十大門譯：
第十大門中，分二部分來講，第一、引證無量壽經。第二、解釋回向的意義。
第一、引證無量壽經。十方的諸佛，沒有不勸人往生西方淨土的。十方的菩薩，沒有不同生西方淨土的。十方的人天，也都有意要往生淨土。所以可以知道，這是不可思議的事。因此無量壽經贊歎說：“神通力量沒有極限的阿彌陀佛，是十方無量諸佛所贊歎的。東方如恒河沙數般多的諸佛國中，有無數的菩薩都去西方淨土觀看，也都供養安樂國。菩薩及聲聞等諸聖人，聽了阿彌陀佛的佛法之後，都到處宣化，其余九方的聖人也都如此。”
第二、解釋回向的意義。一切的衆生，既然都有佛性，人人也都有成佛的願心，然而依照各人所修的行業來看，如果尚未滿一萬劫的話，就出不了叁界火宅，而免不了仍要輪回。所以聖人憐愍衆生要長久受苦，于是勸衆生要把功德回向往生西方，以成就大的利益。回向的功用，不出下面所說的六種，一者、將所有修行的功業，回向彌陀淨土。往生淨土之後，獲得六種神通，再去濟度衆生，這就能夠不住著于道法之中。把修因回向果報。把下界生回向上界生。把遲成就回向速成就，也就是不住在世間。悲念衆生，希望衆生向善，而把功德回向衆生。回向入與去，也就是除卻分別之心。回向的功用，可以成就這六件事，所以無量壽經說：“衆生生到我的國土，自然能夠獲得殊勝的進步，超出平常每一地修行的常規，一直到成就究竟佛果，都不會有任何的困難。”因此無量壽經贊歎說：“安樂國中的菩薩及聲聞，在娑婆世界找不到可以相比擬的。以釋迦牟尼佛無礙的大辯才，稍微來說一下此種比喻。譬如最微賤的乞丐與帝王相比，猶如帝王與金輪王相比，如此展轉一直相比到第六天，次第相比都如此。再以第六天子的色像，比喻淨土的菩薩衆，美醜相差有千萬億倍，這都是法藏菩薩願力所爲，所以我們向偉大心力的阿彌陀佛頂禮。”
(8)第十一大門
第十一大門本文：
第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切衆生，托善知識，作向西意。第二、死後辨…
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