..續本文上一頁，不是爲了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清淨的，如同虛空一般，哪有善惡之別！只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福都是取決于起心動念之時，所以太上一開始便說“禍福無門，惟人自召”，就是在警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。

　　【故事】宋朝的趙康靖，備置瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內；若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因爲心地已經清淨而光潔明澈。

　　【嘉言】“行善就像春天時田園裏的草一樣，雖然沒有清楚看到它在生長，但它卻每天增加；作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯發覺它在減損，但實際上每日都慢慢短少。”禍福都是在不知不覺中慢慢增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：“一切的福田，都離不開人們的心地。”佛經上也講：“吉凶禍福，皆由心造。”

　　善惡之報，如影隨形。

　　【解釋】善與惡的報應，就像是影子緊跟著形體一樣，永遠都不會分離。

　　【分析】善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正；形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫的偏差。種善因得樂果、造惡因得苦果，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚癡的人不相信，往往背善向惡。因爲他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些爲惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，于是就會說“善惡不見得會有報應，因果之理不足以采信”。要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子；世上純善或純惡的人少，時而爲善、時而爲惡的最爲普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但絲毫都不會産生錯誤。俗語說：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”所以，不要只是談論目前，應該觀察究竟，善惡果報哪裏不是如影隨形呢？

　　【故事】清朝時崇明島有一位黃永爵，曾有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十叁條人命。後來他又遇到那位相士，相士驚訝地說：“你現在滿臉陰骘紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能獲享高壽。”後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元；自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們爲何不肯去惡從善呢？

　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

　　【解釋】所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。

　　【分析】天有叁官五帝、百神諸司；地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神；又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作爲減除壽命的依據。所以說：“人間的私語，上天聽起來像響雷；暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。”《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。明白這個道理，那麼在我們心中獨知處，自然有鬼神監視，比公開宣布衆多罪狀時更嚴格，這就是須達到天人合一的道理。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子，人們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以克己必須先從較難克製之處開始，一直窮究到念頭的生滅處；如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！

　　【故事】宋朝光孝安禅師，在禅定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁護持，傾聽很久以後就散去了；不久，竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足迹。這是因爲兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意叁業，有還不止如此的呢！他們受到鬼神的責備，又會是怎樣呢？想起來真是令人畏懼！

　　算減則貧耗，多逢憂患。

　　【解釋】壽算被減除之後，就會變得貧窮家破，經常遭遇憂愁災難。

　　【分析】從此句到算盡則死，都是實際說明減除壽算之事。因爲不善之人那種欺騙掩飾的行爲被神明察見，以至于減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難相繼到來。福善禍淫是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善；其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意叁業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一刹那，都要保持簡默，自我克製心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不因外境而影響心境，心地自然清淨，沒有任何欲念，這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢？

　　【故事】奉符縣令錢若愚，爲人奸險固執，年輕時就補了官職，但所到任之處大都不能完成任期；晚年生活更爲窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，于是向神明祈求。後來夢到神明告訴他說：“你因爲做了太多惡業，壽命已經被奪盡了，你還要以貧窮家破爲苦，而來求我嗎？”

　　人皆惡之。

　　【解釋】人人都厭惡他。

　　【分析】道教《玉樞經》說：“人若不修善業，上天必定斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。”現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明了事實，就應洗心革面，改惡向善。天心是仁慈寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之或困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可以自暴自棄。造作惡事的人爲何會令大家討厭呢？這是因爲公道自在人心，也是因爲人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落于人後似的；見到不善，就像以手探入熱湯一樣可怕，如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢？

　　【故事】宋朝的秦桧，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐；而嶽飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的嶽王祠前，有鐵鑄的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還挂著木製的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜嶽王，卻會拿起木掌批打秦桧夫婦的鐵像。

　　刑禍隨之。

　　【解釋】刑罰和災禍都隨之而來。

　　【分析】《華嚴經》說：“南閻浮提衆生，處在五濁惡世之中，不肯修十善，專造惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見。不孝父母、不敬叁寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗汙辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑馑、疾病、死喪、人禍、天災，受種種惡報。”從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實際修習諸善卻得到了惡報，絕對沒有這種道理。

　　【故事】漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：“雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢？獲罪于天，祈禱也是無濟于事。”後來梁統的兒子都死于非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。

　　吉慶避之。

　　【解釋】吉祥與喜慶都避開他。

　　【分析】天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行爲和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。

　　【故事】從前有一位讀書人王生，天性奸詐邪惡，所做之事都違背天理。當他參加秋試時，因文章非常好，房師想推薦他名列前茅。等到填榜時，試卷忽然不見，填榜完畢後，才從房師袖中掉出來。房師大悔，暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久房師轉調吏部，王生因捐納財貨而進入大學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，看到王生大爲歡喜，就暗中交代挑選一個好缺，借著帝王爲宣示恩德所頒布的條例來揀選他。但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了叁年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職。王生也以資深學員身分應選。房師特別爲他揀選一個官職，萬金薪俸指日可待。經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家當家教，叁年可望領得千金。但還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而革職。王生一生屢有奇遇，卻都成了畫餅，內心憤憤不平而生病，躺在床上叁年。有一天，他突然覺悟地說：“這都是我積惡所造成的呀！”後來病…

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