..續本文上一頁的財産分成叁等份；就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：“樹木同株，聽到自己要被分割成叁份，就憔悴枯萎，難道我們人不如樹木嗎？”田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟叁人因此決定不要分割紫荊樹；這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活了過來。兄弟叁人因而感悟，從此以後財産共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱贊他們一家是孝門。要知道兄弟屬于天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思；因爲，分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近于滅絕。

　　【故事二】五代的張士選從小父母就過世，長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：“我應當與你分家産了，就將其分爲兩份。”士選說：“我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。”叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，于是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有相士說：“今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。”同輩都笑著斥責他。相士說：“文章不是我所能了解的，但這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。”開榜時果然只有張士選高中。

　　正己化人。

　　【解釋】端正自己，勸化別人。

　　【分析】所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然形成。這就是所謂其身行得正，不用命令，大家都願意奉行。端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效果，沒有不順從的。若以我的正來顯示別人的不正，縱然只是稍微責備，他人一定不願接受訓誨，所以會強爭是非曲直，這不就會斷絕他的善心嗎？這就是最近喜歡行善者的通病，每次都因出手太重，使得執著頑固的作爲，讓他人沒有改過的余地，這是要深以爲戒的。端正自己的心，才能端正自己的行爲或端正事物；其心既然端正了，萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因爲貪戀外境，而傷害內心的清靜。這樣心能端正，自己的行爲有所立足，萬物沒有不隨之轉化的。因爲這顆心的根本壯實了，萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本，就在于清心；想要端正別人，就必須先端正自己。

　　【故事】後漢的陳實，在鄉裏中以處事公正成爲榜樣；鄉裏中若有人爭訟，經常會請他裁斷，他就以曲直作譬喻來讓人了解，使其離去後心無所怨，並說：“甯可受到刑罰處置，不要被陳君說不好。”曾有盜賊躲在屋梁上，陳實起來拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：“人不可不自我勉勵，行爲不善者未必本來就是惡人，只是習慣已養成，才會變成現在這個樣子，就像屋梁上的小偷一樣。”盜賊聽後非常害怕，就從屋梁上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行爲讓整縣受到化導，不再有竊盜發生。

　　矜孤恤寡，敬老懷幼。

　　【解釋】憐憫孤獨者，周濟鳏寡者，尊敬衰老者，關懷年幼者。

　　【分析】于鐵樵說：“孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經曆程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最凶狠的人，沒有人會把淩辱孤獨、逼迫鳏寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人；孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。爲什麼呢？因爲善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心盡力去做；有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裏說是有心，來搪塞責任。”

　　【故事】周朝的魯國有一位“義姑”，當齊國攻打魯國的時候，她抛棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起手裏牽著的孩子。齊軍問她說：“你所抛棄的是誰呢？”婦人回答說：“那是我的孩子！”齊軍又問：“你現在手中所抱的是什麼人？”婦人說：“是我哥哥的孩子。”齊軍說：“你爲何丟棄自己所生的，而抱著哥哥的孩子？”婦人回答說：“兒子對母親而言是私愛，但侄子對于姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛，因而斷絕了哥哥的孤兒，這是我所不願意做的！”齊軍說：“魯國郊外還有婦人在持節行義，更何況是國君呢？”于是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事，就賞賜她禮物，並稱她爲“義姑”。

　　昆蟲草木，猶不可傷。

　　【解釋】昆蟲和草木，仍然不可以傷害。

　　【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害，那麼其它較重且大的，就可以知道了。現代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓誡非常明白，怎可說昆蟲只是微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說：“凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定是同一體性。”《楞嚴經》說：“如來經常說，一切諸法所生成的型態，都是由心所變現的。一切的因果關系，世界的微塵現象，都是由心所造成的；甚至草葉的微細結構，追究根源，也都有體性。”太上垂示告誡的用意，是在開示人們對于一切有情識、無情識的生命，都要養成一片慈悲之心，使心中充滿生機。

　　【故事一】有一次佛陀說法時，有一只蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了，死後生到忉利天，做了忉利天王；後來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因爲開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，後來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎？

　　【故事二】杭州有一位婦人生性非常凶悍，每次看到螞蟻在廚房竈邊爬行，就會拿火來燒死它們，不知燒死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子，還在喂奶，有一次她因事外出，回家後看到床上一片大黑團，他大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕，不久就暴斃了。

　　宜憫人之凶，樂人之善。

　　【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍，贊歎他人因行善所獲得的福報。

　　【分析】何龍圖先生說：“凡是剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁止；縱然惡事已造，仍有一股清明善念，未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們，他們雖想改過而不可得，這真是悲哀。”善是人人都喜歡得到的，但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做，卑微的人也不希望善事全由別人做，甚至捏造不實言詞來诋毀，暗中設計敗壞他人的美德；這只是徒然敗壞自己的良心，對他人又有何損傷呢？殊不知，人有善念善事，我若是能夠激勵、勸勉、贊揚他，使他的成果能夠更圓滿，功德行持更充足，那麼別人的善行，也就是我的善行，這樣便是無窮盡的功德。

　　【故事】于令儀在晚上抓到了盜賊，原來竟是鄰居的孩子。令儀說：“你是因爲貧窮所迫罷了！我現在給你一萬資金來謀生，不要再做壞事。”當小偷離去時，又把他叫回來說：“你家裏貧窮，在深夜背著錢回家，恐怕會被巡邏的人責問。”就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士，大家都說，這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。

　　濟人之急，救人之危。

　　【解釋】幫助他人的急難，救助他人的危困。

　　【分析】玄天上帝說：“他人患難顛沛時，若能善用一言解救，這種功德，上可資助祖先，下能庇蔭兒孫。”又說：“推倒與扶持，一樣都是用手；陷害和贊歎，一樣都是用口。甯可用扶人的手，不要開害人的口。如能依照這句話做，前程自然會長久。”

　　【故事】有一個段廿八，囤積米糧有數十個倉庫之多，遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧赈災，他也答應了，但隔天早上看到饑民聚集門前等候，他卻後悔而不肯發放；正當衆人不停喧嘩之時，他就和家人關門，拒絕外人進入。忽然天上風雨大作，把他的米糧吹散在大路上，各種色澤的米都聚集在一起，饑民爭相取走，段廿八則是被雷電擊斃。

　　見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

　　【解釋】看見別人有所得，就如同自己得到一樣高興；看見他人有所損失，就如同自己損失一樣難過。

　　【分析】現在的人見到了別人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心爲著自己，希望得到，害怕失去，便動了惟恐別人得到，甯可使人失去的念頭。起初還只是爲了利己而已，後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗，這與他人之事又有何關系呢？只是徒然敗壞自己的心術，而種下惡因傷害自己而已。

　　【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時，不能平心待人，卻妒忌他人之所得，歡喜別人有失；不願推薦賢能，並且還心生嫉妒，使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裏，其余的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子臯說明此事，子臯就教導他《中誡經》；薛瑗非常後悔，發誓力行經中的教誨，最後僅保住一個兒子。

　　不彰人短，不炫己長。

　　【解釋】不要彰揚別人的短處，不要炫耀自己的長處。

　　【分析】別人有了缺點，就像是聽到自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處，而耳朵也不願意聽聞，那就更好了。大概說來，誰沒有缺點，如果張揚就不免傳播開來，會降低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應該歸誰呢？如果不是肆無忌憚的小人，就絕對不會去做的。自己若有長處，應該像擅于經營的商人，能夠深藏不露最好；如果露了出來，那就…

《集福消災之道—感應篇彙編白話精簡本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…