..續本文上一頁會有危險。人的一生必定都有他的長處，重要的在于須韬光養晦、涵養德性、日新又新，然後才能成就德行。

　　【故事】唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人，都因爲工于文章而享有盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說：“讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識，而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好，卻是浮躁淺薄，沒有深厚的涵養，這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沈靜，如果能夠善終就算是幸運了。”後來果然如他所說。

　　遏惡揚善。

　　【解釋】阻止惡行，贊揚善行。

　　【分析】大凡人們所作的惡事，並不是天性如此，只是習慣已染得很深，混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤爲，當推論行爲之形成時，已造成彌天罪業；追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜的夜晚，靜心體會，每個人都具有天理良知，當開始走錯路，惡念開始萌生時，應苦口婆心地提醒，竭力來阻止他。只要是人，誰沒有良心，只要知道了，誰不想改惡向善？即使不幸已經造了大惡，我如果能夠至誠地予以感化、遏製，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。

　　【故事】虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處；而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裏很難過，也去參加捕魚。每當看到爭奪的人，就掩蓋他們的過失不談；看見較爲謙讓的人，便會到處宣揚並且效法。過了一年，大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱贊人家的善行，只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是無窮的。

　　推多取少。

　　【解釋】把多的推讓他人，自己則取少的部分。

　　【分析】兄弟之間的情義是屬于天倫，錢財則是身外之物，更是應該推讓。《佛遺教經》說：“多欲的人，因爲多求利益，痛苦煩惱也多；少欲的人，無所貪求和欲望，就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱，應當靜觀知足；而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地方。知足的人，雖然是躺臥在地上，也非常安樂；不知足的人，縱然是處于天堂，也不會稱心。”由此可知，人如果能夠推多取少，自然心地平坦，面對外境都不會受其侵犯擾亂，而常常能夠知足。

　　【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友，甲受聘在一個學館教書，酬金九兩；乙受聘到另一個學館，酬金六兩。甲高興地說：“我們明年都沒有後顧之憂了。”乙卻說：“兄臺只有大嫂在家，九兩已經足夠了；小弟有父母需要奉養，六兩還是不夠。”甲說：“那就這樣好了！”于是就把自己分配到的學館讓給乙，自己則到乙館。當甲到達學館後，在床下撿到一本破舊的書，裏面抄有外科的藥方，學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時，看到幾位穿著講究的仆人倉皇叩問：“這裏有沒有外科醫生？”詢問之下，仆人說：“我們主人從福建調到山東任布政使，忽然背上長瘡，痛苦得幾乎快要死了，已經有叁天了！”甲想到前陣子得到的藥方，正好可以治療這個病症，因此就隨著仆人前往，照著藥方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高興，以一百金酬謝他。兩人談到因爲讓館給乙而得到藥方之事，布政使大加贊歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的侄子，就爲他大力保薦，因而進入縣學當生員。

　　受辱不怨。

　　【解釋】受到侮辱也不怨恨。

　　【分析】侮辱到來時，應當扪心自問，如果是因自己而起，就應該接受侮辱；如果錯在別人，侮辱本就不應該有，侮辱到自己，也等于沒有受到侮辱，不但不應當怨恨，實在沒有怨恨的理由。自古以來，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度，才能任大事成大功，這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。

　　【故事】江陰有一個夏姓富翁，當他正與客人下棋之時，忽然有一個人大吼大叫跑過來說：“我只是欠你利錢二兩銀子，爲何你每天都命令家人來逼我。”夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，並推翻桌子，攪毀棋局。夏翁笑著說：“你想免除利錢嗎？”就拿起筆寫了免付利錢的字據給他，那人急忙道謝離去。客人非常贊歎他的盛德。夏翁說：“忍爲衆妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走在荊棘中，只能慢慢地走，緩緩地解除荊棘，那些荊棘又有什麼值得發怒的；又像是虛舟撞我、飄瓦打我，我若能不動心，那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌凶狠、言語激烈，必定是有備而來，恐怕會把他激成意外事故，所以寬免他。”到了晚上有人來報，說這個人死在廁所。細問原因，方知這個人因被債務逼得沒有辦法，才事先服毒前來，想要藉機詐財；因爲感謝夏先生的寬免，不忍心詐害，所以急著回家找糞青解毒，但藥性突然發作，已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝，人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素，消除了心中的火氣，在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點，然而其次的守富要訣，也是在于學會吃虧而已。

　　受寵若驚。

　　【解釋】得到過分的寵愛待遇，感到意外，而不知所措。

　　【分析】受到尊榮寵愛，雖然是分內所應該得到的，但也應該守分知足，有不能負荷，像驚喜又像懼怕的意思。因爲福中有禍伏藏，太陽到了中午就開始傾斜，月亮到了盈滿就開始缺損，這是不變的道理。對于君長的恩德，有如天地一般，如果不能實實在在地努力報效，自己心中怎能安甯，那豈不是更可驚懼！

　　【故事】宋朝的盧多遜，在剛剛出任參政時，衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說：“我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守，你今天一旦富貴，就變得如此，還不知將來會變到什麼地步呢！”盧多遜並沒有聽從父親的交代，最後因事敗亡。

　　施恩不求報，與人不追悔。

　　【解釋】布施恩惠，不求回報；贈送給他人後，不再追溯後悔。

　　【分析】施人恩惠要求回報，這是貪心還未忘掉；贈送了又後悔，這是吝啬心還沒有化除。貪吝是君子所不爲。《金剛經》說：“修學菩薩行的人，在修法上應以無貪的心去行布施。”又說：“若菩薩不著相布施，他的福德不可思量！”由此可知，人若能以財物救濟別人，而做到了內不見能布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就叫做叁輪體空。只要能保持一心清淨，那麼一鬥米也可以種下無邊的福報，一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心，縱然是施舍了萬镒的黃金，也無法得到圓滿的福報。至于追悔這兩個字，更是人生的大關鍵處，所做的惡事若能追悔，那麼將來的惡念會漸漸停止；所做的善事若是追悔，那麼將來的善念就無從生起。

　　【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命，後來這個人漸漸富裕，而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家，全家人都出來拜謝，並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說：“你若不是靠我的幫助，那麼妻子婢仆，以及眼前看得到的東西，哪一樣會是你的呢？現在你富有而我卻變窮，這是什麼道理呢？”說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說：“他希望我回報的心太過分了，我們縱然想要報答，恐怕也是不能滿他的意；若不報答，災禍必定降臨身上，不如把他殺了。”于是就用繩子把他勒死。

　　所謂善人。

　　【解釋】這裏所說的善人。

　　【分析】談到善人對善事的實踐，開始于對是非要分辨得清楚，不會有所錯誤，智慧和勇氣都能盡到，最後到達“人我兩忘”的境界，就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面，無論對待自己或他人，內心常存著仁義禮智信五常之德，對于各種品行、操守都能有良好的存心，對外的待人處事也能夠適合時機、兼顧情理，沒有一樣不盡力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生，也不會有不同的看法。要如何稱爲善人呢？因爲天心是喜歡行善而厭惡作惡的，人心本來是有善而無惡，但因每每疏忽于習氣和毛病，以致喪失原來的善心，所以應當善則精進、惡則改悔，這樣就可以稱爲善人了。

　　【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信叁寶，辛勤地從事各種善事，舉凡救濟別人的患難，或是成就人家的好事，雖然是赴湯蹈火，或在寒冬盛暑，也不會推辭，因此大家都稱贊他是大善人。當他病死之後來到閻王面前，心裏很不服氣。閻王就命令冥吏，將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊，就有“名利”兩個大字，凡是一生所做的善事，不是記在“名”下，就是記在“利”下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說：“請替我遍告世間做善事的人，一定要真誠切實，把心地掃除幹淨。”過了五天就死了。

　　人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，衆邪遠之，神靈衛之。

　　【解釋】人人都尊敬他，上天也會保佑他，福報官祿會跟隨他，衆邪都遠離他，善神也會保衛他。

　　【分析一】“人皆敬之”，善心是每個人本來就具足的，只要稍一觸動，便會有所感應。縱然是愚夫愚婦，如果聽到一件善事，大家必定都會稱揚；任憑你是如何地窮凶極惡，見到善人也不敢去侵犯。這是因爲良心一受到啓發，自然就不能停止。大家都尊敬這個人，一定是這個善人的道德真有可敬之處，沒有一個人不是這樣。

　　【故事】宋朝的司馬光，當他到皇宮去赴任時，在路上看到他的人，都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裏，老百姓都聚集在道路上說：“請您不要再回去洛陽，就留下來輔助皇上，使百姓都能過好日子。”劉大谏在朝廷爲官時，天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公(富弼)騎驢經過天津橋時，市民都過來看他，整個城市爲之一空。邵康節先生出外遊玩時，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了。

　　【分析二】“天道佑之”，天道是無偏無私的，但常會與善人相隨，不必說而能夠巧妙回應，不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應，不管在哪裏，都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人…

《集福消災之道—感應篇彙編白話精簡本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…