..續本文上一頁事，誠心不間斷，終究能夠感動上天。

　　【故事】宋朝的劉安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又談論到章惇是個小人，不能任用。等到章惇把持政事時，劉公即被放逐到很遠的地方，翻山過海，遷移流離，沒有定所。很多人都說劉公一定會死，但他竟然無事，年紀到了八十歲不曾生過一天病。當劉公被貶之時，有一個人爲了迎合章惇，就請求去殺害劉公，等到他到達劉公所住的地方，正准備動手時，忽然像被東西擊中而吐血暴斃。

　　【分析叁】“福祿隨之”，躬行聖賢之道的君子，言語善、行爲善，平和之氣感應所致，自然有吉祥瑞應。《詩經》說：“樂只君子，福祿申之。”就是佳祥會隨著善心而來的理論。

　　【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照，每天都致力于行善利人，有一天晚上夢見到了天府，看到天神爲他設了一個位子，說：“你本來是貧寒的命，因爲行善，所以命令福祿二神跟隨著你，以後你會坐到這個位子。”鄭照覺悟，善念更加堅定，聲名更加響亮，所到之處財富不缺，福祿緊隨。子孫富貴繁衍，榮膺官祿，終生如此。後來果然屍解成仙，證得淨欲真人的果位。

　　【分析四】“衆邪遠之”，邪正是不能同時存在的，正直所在之處，邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來，冰雪自然融化。李吉甫說：“神明喜歡正直，若能守住正直，神明就會保佑；妖魔無法勝過美德，如果失去美德，妖魔就會興盛，這是自然的道理。”能夠充塞天地之間的東西就是正氣，正氣如果不缺乏，就能暢行世間，妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子，特別注重養氣之學。養氣主要在于治心，如果能力行清淨光明，存心真誠，安然心定，妖怪就無所遁形；如果人心暧昧，那就不必問妖怪從何而來，自己的心已經是妖怪聚集之處了，怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢？

　　【故事】明朝的景清，要去參加會試，當他途經淳化縣時，所借宿人家的主人，女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時，當晚妖怪竟然沒有來；但當景清離開之後，妖怪卻又來了。主人女兒問妖怪爲何沒有來，妖怪說：“是爲了回避景秀才。”女兒把這件事情告訴了父親，父親立刻追回景清；景清就寫了“景清在此”四個字，叫他貼在門上，妖患從此就沒有了。景清爲人忠實剛烈，到今天還爲人所景仰。

　　【分析五】“神靈衛之”，神與人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會保護他，這就是所謂的：“道德修養很高的人，鬼神都會欽服。”

　　【故事】宋朝的韓琦，有一次從成德調任中山，當經過沙河時，在前引路的人忽然回報，前面的河水將暴漲。韓琦急忙命令准備船只渡河。果然河水波濤洶湧，波浪像山一樣高，船只快要淹沒，隨行的人都大爲驚恐。這時忽然有一條神龍，在河的上流截擋大水，河水立刻平定下來，直到韓琦一行人安全渡河離去，河水仍然漲得和先前一樣。

　　所作必成，神仙可冀。

　　【解釋】所作的事必定會成功，神仙的境界可以有達成的希望。

　　【分析】世間沒有做不成功的事，惟有以真實心來行善，那麼人事既然契合天心，天意哪會違反善人的願望，自然會暗中幫助，善事沒有行不通的，也沒有做不成的。太上是道家的始祖，所以專門以求證仙道來說明。孟子說：“每個人都可以成爲堯舜。”中國禅宗的六祖惠能大師說：“只要能夠善用這個心，當下就可以證悟成佛。”叁教的聖人，爲何所說的道理好像都符合這個要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，堯舜也是可以做到，何況是世間功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這就要看求的人怎樣做罷了。

　　【故事】宋朝的李端願請問達觀禅師：“天堂和地獄，到底是有、還是沒有呢？”禅師回答說：“諸佛在無中說有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虛妄的花一樣；太尉在有之中尋求無的東西，就像在水中撈月一樣。可笑的是，這就像眼前見到牢獄，卻不知要逃避；聽到心外天堂，就想要求生到那裏。實在不知道欣喜與恐怖，都是從我們的心地生起的，造成了善境惡境的區別。太尉只要了悟自心，自然就沒有疑惑了。”

　　欲求天仙者，當立一千叁百善；欲求地仙者，當立叁百善。

　　【解釋】想要求證天仙的人，應當積集一千叁百件善事；想要求證地仙的人，應當積集叁百件善事。

　　【分析】這一節是總結上文，講行善是成仙的方法。立，就是積的意思。說一千、說叁百，是在確定行善的數目和期限，一經確定，必定可以達成，不會萌生退轉的意思。天仙和地仙的差別，就在于所做善事的多少。《楞嚴經》說仙有十種：“第一地行仙，第二飛行仙，第叁遊行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十絕行仙。”又說：“這些都不是依照正確的覺悟方法，而另外尋求偏路修行，心裏生起妄想，只存著想要保有這個有形的身體，而在山林中人們難以到達的地方閑遊。雖然可以得到千萬年壽命，但是並沒有脫離六道輪回。”必須進修佛法，徹悟正覺，方可永脫生死輪回。仙人呂洞賓，聽到《金剛經》的“應無所住而生其心”的道理，豁然開悟，後來遇到黃龍禅師，才能替他印證。

　　【故事】漢朝的鍾離權，想要把煉丹的方法傳授給呂洞賓，他說點鐵成金可以用來救濟世人。呂洞賓問他：“最後還會再變回鐵嗎？”鍾離說：“五百年後仍然會變回原來的鐵質。”呂洞賓說：“這樣就會害了五百年後的人，我不願意這麼做。”鍾離說：“修仙要積滿叁千件功德，就憑你這一句話，叁千件功德已經圓滿了。”

　　苟或非義而動，背理而行。

　　【解釋】如果有人違反道義而動了惡念，違背道理而做了惡事。

　　【分析】從這一節到“死亦及之”，是詳細說明作惡召禍的事。這兩句話是總括作惡部分的提綱，和前面的“是道則進，非道則退”相反。古人說：“人的性情就像水一樣，社會上的規矩禮法就是堤防，堤防如果不堅固，必定會崩潰，水就到處奔流；人的性情如果不加以控製，那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情欲，息滅妄心，禁止邪惡，不可以有一點點姑息，而忘記了規矩。”

　　【故事】索靖虛非常地好學，並沒有答應州郡的邀請，太守陰澹曾親自拜訪他，與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感歎地說：“世人所認爲的富裕，並不是本性中的富貴，而是眼睛喜歡看五彩美色，耳朵沈溺于美好音聲。索先生放棄衆人所喜歡的，而喜歡衆人所放棄的義理；雖然身居塵俗之中，但心念卻安住在義理上，哪會因爲外境而動搖他的心念。”索先生對于義理看得非常清楚，所以能夠守住它依循它，這是出于自然的表現。

　　以惡爲能。

　　【解釋】以行惡爲能事。

　　【分析】這句是專就人事上說的。人性本來是良善的，你卻以作惡爲能事，這是失去性善的本體了。“以惡爲能”這四個字，是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本，所以才列在諸惡之首。人縱然極爲愚笨，也不會甘心成爲惡人，但也沒有人不想成爲能人，只因錯認這個“能”字，所以愈做就愈偏差。剛開始時說：“能幹的人有用，不能幹的人沒有用；能幹的人別人會害怕而不敢欺負，不能幹的人到處受人欺負。”等到久了之後，自己也知道所做的壞事，于是堂而皇之地以惡人自居，而且不再避諱了，並且還會以美名來自我文飾。

　　【故事】唐朝的魚思咺，爲人非常機巧、聰明，武則天想製造一種小匣子，讓人揭發陰私。工匠中沒有人能夠製造出來，但魚思咺卻造得很符合武後的旨意。後來有人在小匣子中投書密告，說魚思咺曾在揚州爲徐敬業造過刀輪，用在戰場上沖鋒陷陣，殺傷許多朝廷官兵，于是他就被判處死罪。

　　忍作殘害。

　　【解釋】忍心去作殘害生物的事情。

　　【分析】這一句話是專就物命上說的。上天有好生之德，你卻忍心做出殘害衆生的事。殘害物命是最大的惡事，而動機若更出自于殘忍心，那麼任意所至，就沒有一點恻隱憐憫之心了！諸善的根本就在于慈心，諸惡的根本則在于殘忍；去除殘忍而存留慈心，要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對于痛苦有所知覺，這些現象，動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱而已。現代人要辦一餐食物，不止是殺一條物命，例如鸠鴿鹑雀之類，要殺十多條命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤蝦蚬之類，要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人，有時從遠地得到珍禽異獸，有的要先准備等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌漬，有的養魚製造美味，有的燃炭燒烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎來吃，有的剝皮剖殼。利用各種方法來造作殘害衆生的事，使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意；若稍微慢一點，就怒罵廚子。我們只要深深體念，痛切思量，這實在是令人害怕、悲傷的事。

　　【故事一】許真君從小就喜歡打獵，有一天遇到一只小鹿，就把它射殺了。旁邊有一只麋鹿，過去用舌舔小鹿，過了一段時間，小鹿並沒有活起來；于是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿，看到它的腸子寸寸斷裂，于是丟下弓箭感歎地說：“真是悲慘呀！天性的親情至愛，連動物也都到了這種地步。”于是出家學道，濟人利物，終于證得仙果。

　　【故事二】唐朝的張易之製作了一個鐵籠，把鵝鴨放進裏面，從中燃起炭火來燒烤；旁邊用一個飲器，裏面放進五味汁。鵝鴨繞著火行走，口渴時就喝五味汁，汁喝完了又加火，最後它們的毛都脫落，而肉也爛了，他就取下這些肉來吃。後來他被宰相張柬之誅殺。

　　陰賊良善。

　　【解釋】陰謀賊害善良的人。

　　【分析】陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，這是最難防備的。而且人是我所害的，而我卻不用擔負害人的惡名，這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施于一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因爲善良的人是衆望之所歸，在一個國家…

《集福消災之道—感應篇彙編白話精簡本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…