..续本文上一页事，诚心不间断，终究能够感动上天。

　　【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇是个小人，不能任用。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离，没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟然无事，年纪到了八十岁不曾生过一天病。当刘公被贬之时，有一个人为了迎合章惇，就请求去杀害刘公，等到他到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中而吐血暴毙。

　　【分析三】“福禄随之”，躬行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：“乐只君子，福禄申之。”就是佳祥会随著善心而来的理论。

　　【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子，说：“你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随著你，以后你会坐到这个位子。”郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。

　　【分析四】“众邪远之”，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：“神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑；妖魔无法胜过美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。”能够充塞天地之间的东西就是正气，正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢？

　　【故事】明朝的景清，要去参加会试，当他途经淳化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没有来；但当景清离开之后，妖怪却又来了。主人女儿问妖怪为何没有来，妖怪说：“是为了回避景秀才。”女儿把这件事情告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了“景清在此”四个字，叫他贴在门上，妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。

　　【分析五】“神灵卫之”，神与人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护他，这就是所谓的：“道德修养很高的人，鬼神都会钦服。”

　　【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，当经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。

　　所作必成，神仙可冀。

　　【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。

　　【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实心来行善，那么人事既然契合天心，天意哪会违反善人的愿望，自然会暗中帮助，善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：“每个人都可以成为尧舜。”中国禅宗的六祖惠能大师说：“只要能够善用这个心，当下就可以证悟成佛。”三教的圣人，为何所说的道理好像都符合这个要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的人怎样做罢了。

　　【故事】宋朝的李端愿请问达观禅师：“天堂和地狱，到底是有、还是没有呢？”禅师回答说：“诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虚妄的花一样；太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天堂，就想要求生到那里。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。”

　　欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

　　【解释】想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。

　　【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，就是积的意思。说一千、说三百，是在确定行善的数目和期限，一经确定，必定可以达成，不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别，就在于所做善事的多少。《楞严经》说仙有十种：“第一地行仙，第二飞行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。”又说：“这些都不是依照正确的觉悟方法，而另外寻求偏路修行，心里生起妄想，只存著想要保有这个有形的身体，而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年寿命，但是并没有脱离六道轮回。”必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾，听到《金刚经》的“应无所住而生其心”的道理，豁然开悟，后来遇到黄龙禅师，才能替他印证。

　　【故事】汉朝的钟离权，想要把炼丹的方法传授给吕洞宾，他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问他：“最后还会再变回铁吗？”钟离说：“五百年后仍然会变回原来的铁质。”吕洞宾说：“这样就会害了五百年后的人，我不愿意这么做。”钟离说：“修仙要积满三千件功德，就凭你这一句话，三千件功德已经圆满了。”

　　苟或非义而动，背理而行。

　　【解释】如果有人违反道义而动了恶念，违背道理而做了恶事。

　　【分析】从这一节到“死亦及之”，是详细说明作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前面的“是道则进，非道则退”相反。古人说：“人的性情就像水一样，社会上的规矩礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。”

　　【故事】索靖虚非常地好学，并没有答应州郡的邀请，太守阴澹曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：“世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。”索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它依循它，这是出于自然的表现。

　　以恶为能。

　　【解释】以行恶为能事。

　　【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。“以恶为能”这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个“能”字，所以愈做就愈偏差。刚开始时说：“能干的人有用，不能干的人没有用；能干的人别人会害怕而不敢欺负，不能干的人到处受人欺负。”等到久了之后，自己也知道所做的坏事，于是堂而皇之地以恶人自居，而且不再避讳了，并且还会以美名来自我文饰。

　　【故事】唐朝的鱼思咺，为人非常机巧、聪明，武则天想制造一种小匣子，让人揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来，但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思咺曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判处死罪。

　　忍作残害。

　　【解释】忍心去作残害生物的事情。

　　【分析】这一句话是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若更出自于残忍心，那么任意所至，就没有一点恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍；去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类是一样的。只是人类具有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话；人类的力量强，动物的力量弱而已。现代人要办一餐食物，不止是杀一条物命，例如鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人，有时从远地得到珍禽异兽，有的要先准备等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造美味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳。利用各种方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意；若稍微慢一点，就怒骂厨子。我们只要深深体念，痛切思量，这实在是令人害怕、悲伤的事。

　　【故事一】许真君从小就喜欢打猎，有一天遇到一只小鹿，就把它射杀了。旁边有一只麋鹿，过去用舌舔小鹿，过了一段时间，小鹿并没有活起来；于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿，看到它的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭感叹地说：“真是悲惨呀！天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。”于是出家学道，济人利物，终于证得仙果。

　　【故事二】唐朝的张易之制作了一个铁笼，把鹅鸭放进里面，从中燃起炭火来烧烤；旁边用一个饮器，里面放进五味汁。鹅鸭绕著火行走，口渴时就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后它们的毛都脱落，而肉也烂了，他就取下这些肉来吃。后来他被宰相张柬之诛杀。

　　阴贼良善。

　　【解释】阴谋贼害善良的人。

　　【分析】阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，这是最难防备的。而且人是我所害的，而我却不用担负害人的恶名，这种人比山妖水怪还要可怕。这种方法施于一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因为善良的人是众望之所归，在一个国家…

《集福消灾之道—感应篇汇编白话精简本》全文未完，请进入下页继续阅读…