..续本文上一页会有危险。人的一生必定都有他的长处，重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才能成就德行。

　　【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个人，都因为工于文章而享有盛名，人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说：“读书人想要有远大的成就，首先要看他的器度和才识，而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好，却是浮躁浅薄，没有深厚的涵养，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静，如果能够善终就算是幸运了。”后来果然如他所说。

　　遏恶扬善。

　　【解释】阻止恶行，赞扬善行。

　　【分析】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业；追究其开始，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除千千万万的罪业。

　　【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人互争深潭鱼群多之处；而年老体弱的人都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。每当看到争夺的人，就掩盖他们的过失不谈；看见较为谦让的人，便会到处宣扬并且效法。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。

　　推多取少。

　　【解释】把多的推让他人，自己则取少的部分。

　　【分析】兄弟之间的情义是属于天伦，钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：“多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多；少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足；而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的人，纵然是处于天堂，也不会称心。”由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。

　　【故事】慈溪有两位非常要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：“我们明年都没有后顾之忧了。”乙却说：“兄台只有大嫂在家，九两已经足够了；小弟有父母需要奉养，六两还是不够。”甲说：“那就这样好了！”于是就把自己分配到的学馆让给乙，自己则到乙馆。当甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿著讲究的仆人仓皇叩问：“这里有没有外科医生？”询问之下，仆人说：“我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了！”甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随著仆人前往，照著药方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。

　　受辱不怨。

　　【解释】受到侮辱也不怨恨。

　　【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱；如果错在别人，侮辱本就不应该有，侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。

　　【故事】江阴有一个夏姓富翁，当他正与客人下棋之时，忽然有一个人大吼大叫跑过来说：“我只是欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。”夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑著说：“你想免除利钱吗？”就拿起笔写了免付利钱的字据给他，那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：“忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢地走，缓缓地解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外事故，所以宽免他。”到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想要藉机诈财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急著回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素，消除了心中的火气，在关键时刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重点，然而其次的守富要诀，也是在于学会吃亏而已。

　　受宠若惊。

　　【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。

　　【分析】受到尊荣宠爱，虽然是分内所应该得到的，但也应该守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧！

　　【故事】宋朝的卢多逊，在刚刚出任参政时，衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说：“我们的家世都是秉持著儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢！”卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。

　　施恩不求报，与人不追悔。

　　【解释】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。

　　【分析】施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉；赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为。《金刚经》说：“修学菩萨行的人，在修法上应以无贪的心去行布施。”又说：“若菩萨不著相布施，他的福德不可思量！”由此可知，人若能以财物救济别人，而做到了内不见能布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净，那么一斗米也可以种下无边的福报，一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心，纵然是施舍了万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止；所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。

　　【故事】从前有位官吏曾救过一个人的命，后来这个人渐渐富裕，而官吏却变穷。官吏偶然经过他家，全家人都出来拜谢，并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说：“你若不是靠我的帮助，那么妻子婢仆，以及眼前看得到的东西，哪一样会是你的呢？现在你富有而我却变穷，这是什么道理呢？”说完就睡在他家。这个人暗自盘算著说：“他希望我回报的心太过分了，我们纵然想要报答，恐怕也是不能满他的意；若不报答，灾祸必定降临身上，不如把他杀了。”于是就用绳子把他勒死。

　　所谓善人。

　　【解释】这里所说的善人。

　　【分析】谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨得清楚，不会有所错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达“人我两忘”的境界，就能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心常存著仁义礼智信五常之德，对于各种品行、操守都能有良好的存心，对外的待人处事也能够适合时机、兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善人呢？因为天心是喜欢行善而厌恶作恶的，人心本来是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人了。

　　【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火，或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死之后来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有“名利”两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在“名”下，就是记在“利”下。邹子尹这时才惭愧而服气。他醒来后告诉他人说：“请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。”过了五天就死了。

　　人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

　　【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。

　　【分析一】“人皆敬之”，善心是每个人本来就具足的，只要稍一触动，便会有所感应。纵然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬；任凭你是如何地穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。

　　【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到他的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：“请您不要再回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓都能过好日子。”刘大谏在朝廷为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公(富弼)骑驴经过天津桥时，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了。

　　【分析二】“天道佑之”，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人…

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