..續本文上一頁唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
講解：第八識是一切有情所成就的共法，但隨其意義差別，建立以下七種異名：一者名心，由現行諸法熏習的種子都積集其中。二者名阿陀那，阿陀那意譯爲“執持”，因爲它能執持諸法種子及根身，使之不壞。叁者名所知依，因爲它能爲所知的善、惡、無記叁性作爲依止。四者名種子識，因爲它能夠普遍任持世、出世間法的種子。以上四種異名，無論有漏無漏，若凡若聖，通統都有，所以說通一切位。
五者名阿賴耶：因爲它能夠攝藏一切雜染品法，便之不失。又可以執藏我見、我愛等，被妄執爲“我”。阿賴耶識之名，只在凡夫和聲聞、緣覺二乘有學位，不在無學位和不退菩薩，因爲無學位和不退菩薩，都沒有執藏雜染法的意義。六者名異熟識，因爲它能牽引有情，在叁界六道中生死輪回，受那由善惡業所感招的無記性果報。七者名無垢識：此識最極清淨，爲一切無漏法所依止，此名只在如來地有，因爲菩薩和小乘的聲聞、緣覺二乘及凡夫位，攝持有漏檀子，可以接受熏習，還沒有證得善淨的第八識。如《如來功德經》的偈子說：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。”意思是如來的無垢識，是清淨的無漏界，解脫了一切的煩惱障和所知障，與大圓鏡智相應。
論文八：阿賴耶名過失重故，最初舍故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞獨覺入無余依涅槃時舍。無垢識體無有舍時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。
講解：阿賴耶的名稱，過失最重，在叁乘無學的阿羅漢位，就舍棄了藏識之名，所以頌文中說：“阿羅漢位舍”。至于異熟識體，菩薩要到將得菩提的金剛心時，才能舍棄，所謂：“金剛心生，異熟識滅”；聲聞、獨覺要到入無余依涅槃時舍。唯有無垢識體，則永無舍時，因爲如來利樂有情的行願是沒有窮盡的。
至于前面所說的：心、阿陀那、所知依、種子識，那是通于一切凡聖的。因爲第八識的七種異名，有通一切凡聖，有叁乘分位而舍，所以應各隨其義而予以說明。
第九章 如何證明有第八阿賴耶識——五教證
論文一：然第八識總有二位：一有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執、受、處境；二無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一、與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故，于所觀境恒印持故，于曾受境恒明記故，世尊無有不定心故，于一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故，此亦唯與舍受相應，任運恒時平等轉故，以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。
講解：此第八阿賴耶識，以叁乘而谕，總略不過二位，即有漏位與無漏位。一者有漏位：爲無記性的異熟所攝，唯與觸、作意、受、想、思五法相應，但緣前述那執、受、處的種子、根身、器界叁種境界。二者無漏位：就是功果圓滿的如來地，這無漏位的第八識，異熟已空，唯是善性所攝，與五遍行、五別境、十一善心所相應。何以知其與遍行心所相應？因爲觸等五法，與一切心恒時相應，無漏心也不例外。何以與欲等五別境心所相應？因爲佛常樂證知所觀境相，就是欲。于所觀境印持無疑，就是勝解。于曾習境明記不忘，就是念。沒有不定的散心，就是定。于一切法常以智慧抉擇，就是慧。因此，也與五別境心所相應。何以與十一善心所相應？因爲如來至極清淨，所以與信等十一善法相應。
何以不與煩惱心所相應？因爲佛無染汙，所以不和貪等的根本煩惱六、隨煩惱二十等染法相應。何以不和不定心所相應？因爲如來身語，任運湛寂，性非散動，所以不和“惡作”等的四法相應。
這無漏位，也如本識因地一樣，唯與苦樂俱非的舍受相應。因爲佛智是任運恒時不變不動，不作分別的平等轉故，所以唯與非苦非樂的舍受相應。至于緣境，則是十八界、有漏、無漏，無所不緣。因爲大圓鏡智，是遍緣一切法故。
論文二：雲何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教正理，爲定量故。謂有大乘阿毗達摩契經中說：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識爲因緣用，後半顯與流轉還減作依持用。
講解：本文在第八章以前，是以八段十門解釋本識。而本章節論文，是總明本識；此下是引五教十理，來證明實有本識。外人問曰：你們唯識家，怎樣知道這第八識，在離開了眼等六識之外，別有它的自體呢？論主答：這不是世間的現量之境，而要以聖言的教典，及比知的正理二量，來作決定性的權衡而知。
五教證的第一證，是《大乘阿毗達磨經》的頌文：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”原來有情第八識裏的有漏、無漏種子，爲一切染淨現行法所依止，因比才有流轉六趣染法的凡夫，及證得涅槃淨法的聖人。
論識必當顯體，不應約義。但這第八識的體性細微難顯，所以“以用顯體”。這四句頌文的前二句，是顯示第八識能給現法作因緣用；後二句，是顯示與流轉生死，及還滅涅槃作依持用。
論文叁：界是因義，即種子識；無始時來展轉相續，親生諸法，故名爲因。依是緣義，即執持識；無始時來與一切法等爲依止，故名爲緣。謂能執持諸種子故，與現行法爲所依故，即變爲彼及爲彼依。變爲彼者，謂變爲器及有根身。爲彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉。又與末那爲依止故，第六意識依之而轉，末那、意識轉識攝故，如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七爲俱有依。是謂此識爲因緣用。
講解：頌文“無始時來界”，“界”是“因”義，指的是“種子識”。它無始時來，種生現、現熏種，展轉相續，刹那不斷的生起一切現行果法，所以名之爲“因”。次句“一切法等依”，這個“依”字是“緣”的意思，即執持識。它無始時來，爲一切現行法所依止，所以名之爲“緣”。這個第八識，能執持諸法種子，種子生起現行，又爲一切現行法所依止。“即變爲彼，及爲彼依”句，變爲彼就是由種子識變現爲器世間，及有根身。“爲彼依”，意思就是第八識給七轉識作爲依止。如何給轉識作依止？因爲第八識能執受眼、耳、鼻、舌、身五種色根，所以眼等五識才得依五種色根而轉起。又因爲能給第七末那作依止故，所以第六意識，才得依這末那爲心根而轉起。這第七末那及第六意識，因爲是屬于轉識之故，所以也同眼等五識一樣的依俱有根。第八既是識的體性，按道理也應當以第七末那爲俱有依。(注：諸識轉生的, 同時，必有不可或缺的根，爲所依托，就叫做俱有依)。這就是第八識的“因緣用”。
論文四：由此有者，由有此識；有諸趣者，有善惡趣，謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說。或諸趣言通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識，是與流轉作依持用。及涅槃證得者，由有此識，故有涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切順還減法，令修行者證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說，涅槃與道俱是還減品類攝故。謂涅槃言顯所證滅，後證得言顯能得道，由能斷道斷所斷惑，究竟盡位證得涅槃。能、所證斷皆依此識，是與還滅作依持用。
講解：這是解釋第叁句頌文“由此有諸趣”句。由此有，就是由于有此現行法所依的第八識。“有諸趣”，就是有叁界人、天、地獄、餓鬼、畜生諸趣。也就是說：由于有此第八識之故，所以才能執持一切“順流轉”的染法種子，生起有漏現行，令一切有情，都流轉生死。雖然依惑造業，由業引生集苦的一切有漏，都叫做流轉；然而，五趣是生死苦果，在流轉道中，最爲殊勝，所以才偏說諸趣爲流轉。或者，諸趣這個名字，是通稱能趣的惑業，和所趣的苦果，連這諸趣所須的資具——器世間，也得隨著所趣而名之爲趣。一切惑、業、生的有漏所攝法，都是依托這第八識才得成就。所以第八識爲有情流轉的依持用。
“及涅槃證得”者，由于有此第八識故，所以才有涅槃證得。因爲此第八識執持一切“順還滅”的淨法種子，生起無漏現行，令修道谛的行人，能夠證得滅谛涅槃。這又有下列叁家不同的解釋：第一家說，此處所說不過是能證的道谛，而不是所證的涅槃。因爲清淨寂滅的涅槃法，不是親依這第八識而有的。第二家說，此處所說的是所證的涅槃，而不是能證的道谛。因爲涅槃即修行人正所欲求的覺果。第叁家說，此處是雙說涅槃和道谛。因爲，不但道是還，涅槃是滅；而且道和涅槃，都可以說之爲還、爲滅，所以它們都是屬于還滅品類。要知道這一句頌裏，前面的“涅槃”二字，是顯示所證的滅谛；後面的“證得”二字，是顯示能證的道谛。以這能斷的道谛，去斷那所斷的惑業，到了究竟斷盡的地位，便證得了所證的減谛——涅槃。無論能斷的道、所斷的惑、能證的道、所證的滅，都得依托這第八識才行。所以這第八識，是爲這還滅法作依持用。
論文五：又此頌中初句顯示，此識自性無始恒有，後叁顯與雜染清淨二法總別爲所依止。雜染法者謂苦、集谛，即所能趣生及業、惑。清淨法者謂滅、道谛，即所、能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉識等理不成故。或複初句顯此識體無始相續，後叁顯與叁種自性爲所依止，謂依它起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。
講解：再者，此頌首句“無始時來界”，是顯示這第八識體是無始恒有。後叁句是顯示這第八識給雜染、清淨二法作總別的依止。第二句“一切法等依”，是顯…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…