..續本文上一頁示爲染、淨二法的總所依止。第叁句“由此有諸趣”，是顯示爲染法的別所依止。第四句“及涅槃證得”，是顯示爲淨法的別所依止。雜染法就是苦、集二谛，也就是所趣的生死，及能趣的惑業。清淨法就是滅、道二谛，也就是所證的涅槃及能證的道谛。這雜染和清淨二法，都是依第八識而有的。若說是依七轉識而有，則不應理。
還有一種解釋，說這四句頌的第一句，是顯示這第八識體無始時來相續無間。後叁句是顯示這第八識與叁種自性爲所依止：一、依它起自性，就是第二句“一切法等依”。因爲現行的有、無漏法，都是依種子因緣而起的。二、遍計所執自性，就是第叁句“由此有諸趣”。因爲諸趣都是由遍計所執的我、法而有的。叁、圓成實自性，就是第四句”及涅槃證得”，因爲無漏淨法，就是圓成實性。所以說，“後叁顯與叁種自性爲所依止，如次應知”。
論文六：即彼經中複作是說：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示”。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉爲大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦爲有情執藏爲我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩衆，得真現觀，名爲勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說，非諸轉識，有如是義。
講解：這是五教證的第二證，《阿毗達摩經》中四句頌文：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示”。意思是：由于第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。並不像數論外道所說的由冥谛而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸爲神我所受用的二十五谛一樣。因爲本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同于數論外道所說。
第八識“與雜染法，互相攝藏”，就是能藏與所藏。“亦爲有情執藏爲我”，就是我愛執藏，有此叁義，所以叫做阿賴耶識。已入初地見道位的菩薩，得到了由二空所顯的真理現觀，名爲勝者。因爲它們能夠證知悟解阿賴耶識，不起分別我執，所以世尊才給它們正式開示，使達究竟後地。或者說，各種菩薩都稱爲勝者。它們雖在見道以前，尚未證解阿賴耶識，但卻對阿賴耶識有了不疑的信解，希望轉所依的二障種子爲無漏真智，而得涅槃妙果，所以世尊也一樣給它們說阿賴耶。以上所說：“具諸種子、攝藏諸法，除卻第八阿賴耶識外，並非七轉識有這種作用。
論文七：解深密經亦作是說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂，恐彼于此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不爲開演。唯第八識有如是相。
講解：這是五教證的第叁證。《解深密經》也有四句頌曰：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。阿陀那是第八識的異名，其相甚深，又甚微細，它所攝持的一切種子，刹那生滅，猶如瀑流，佛對凡夫、二乘向不輕易開演，恐怕它們分別執著爲自內之我。
阿陀那譯爲執持，具有以下叁義：一者能執持有、無漏法的一切種子令不失壞。二者能執受色根及根所依處的身，令生覺受。叁者能執取“中有”去投胎結生，令本、中、後叁有生死相續，所以第八識又名阿陀那。何以說“阿陀那識甚深細”？五性中的無性有情，它們沒有叁乘無漏種子，不能窮究阿陀那識的本源底蘊，所以說是“甚深”。趣寂種性的愚法二乘，它們雖有無漏種子，而趣向于灰心滅智的空寂愚法，不能通達實證阿陀那識，所以說是“甚細”。阿陀那識，是一切法的真實種子，一遇到外緣擊發，便會生起七轉識的現行波浪，生滅相續，恒無間斷，有如瀑布長流一般。凡是無性有情(注：五種性之一，又稱無種性。)，愚是趣寂二乘——聲聞種性和緣覺種性。恐怕它們于此阿陀那識分別我、法二執，使之起惑造業，墮諸惡趣，所以我佛世尊，不給它們開演此識。
論文八：入楞伽經亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我，違數取趣，棄背流轉，趣向還滅，贊佛、法、僧，毀諸外道表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故，如增一等，至教量攝。
講解：這是五教證的第四證。《入楞伽經》也這樣說：“如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉”。意思是說藏識也如大海之水一樣，一遇風力鼓蕩的外緣，便興起了激湍的七識波浪，相續而轉，無間斷時。但是間斷的眼等轉識，沒有像大海那樣“恒相續轉，起諸識浪”的作用。因此，我們知道除眼等轉識之外，別有一個第八識的存在。
無量大乘經中，都別說有此第八識，諸大乘經皆順應人無我之理，而違背數取趣——有情的我執，背棄流轉生死的苦、集二谛，趣向還減的涅槃。贊揚佛、法、僧叁寶做的利生功德，摧毀外道的邪說邪見，表顯五蘊、十二處、十八界的緣起法，以簡遮數論外道的“二十五谛”，及勝論外道的“六句義”。這些都和小乘的緣生無我之理一樣。所以一切有情，樂行大乘者，皆稱許大乘經典，能顯示無顛倒的正理。這些經典，和小乘的《增一阿含經》等一樣，同樣的爲佛所說，爲至教所攝。
論文九：又聖慈氏，以七種因，證大乘經真是佛說：一先不記故：若大乘經佛滅度後有余爲壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？二本俱行故：大、小乘教，本來俱行，甯知大乘獨非佛說？叁非余境故：大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設爲彼說亦不信受，故大乘經非非佛說。四應極成故：若謂大乘是余佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。五有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出于世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說非大乘教，不應正理。六能對治故：依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。七義異文故：大乘所說義趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛說。是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義言：先不記俱行，非余所行境，極成有無有，對治異文故。
講解：前面五教證所引諸頌，是引自佛說的大乘經典，證明六識之外別有第八識的存在。今更引慈氏彌勒菩薩所造的《莊嚴論》中，有七種理由證實大乘真是佛說。理由是：
一、先不記故：假使大乘經典，是佛滅度後有人爲破壞正法，假托佛說所僞造者，那麼佛在未滅度前，何不就像《正法滅經》所說：“瞻波羅國城邑，有諸比丘滅我正法”似的，預先告知弟子：我滅度後，有人僞造大乘，破壞正法呢？佛既沒有預爲告知，可知大乘確是佛說無疑。
二、本俱行故：大乘小乘，有如人的二足，車之雙輪，同時俱行，當然都是佛說，怎能說小乘是佛說，大乘不是佛說呢？
叁、非余境故：大乘教理，廣大甚深，決不是外道和小乘的思量境界。因此，在它們的經論中，不曾說過大乘的教理，就是說給他們聽，他們亦不能信解受持，所以大乘經並非不是佛說。
四、應極成故：如果你們以爲大乘是古佛或他方佛所說，不是今佛釋迦所說，如此，不論是那一位佛所說，則大乘是佛說，應是大小乘教所共許的“至極成就”了。
五、有無有故：如果你們不承認大乘經典，那就無話可說；若承認有大乘經，就應當相信大乘經真是佛說。因爲離開佛說之外，別無能诠大乘妙理的教法了。假使沒有大乘教，那聲聞教也應當沒有，因爲離開了大乘，就沒有修六度萬行的菩薩，得證佛果。如果沒有佛，是誰出世說聲聞乘，教衆生斷煩惱了生死呢？所以聲聞乘是佛所說，故應信大乘是佛所說。
六、能對治故：依照大乘經勤修六波羅蜜，都能引得親契真如的無分別智，對治貪、嗔、癡等一切煩惱。故應相信此大乘教是佛所說。
七、義異文故：大乘所說的意趣至極深妙，往往義與文異，意在言外，不可隨文取義，執指爲月，便誹謗大乘非佛所說。
以上七種理由，包括在《莊嚴論》的一首頌文中：“先不記、俱行，非余所行境，極成、有無有，對治、異文故。”
論文十：余部經中亦密意說，阿賴耶識有別自性。謂大衆部阿笈摩中，密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼等識，有如是義。上座部經，分別論者俱密意說此名有分識。有謂叁有，分是因義，惟此恒遍爲叁有因。化地部說此名窮生死蘊，離第八識，無別蘊法窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷，無想天等余心等滅，不相應行，離色、心等無別自體，已極成故。唯此識名窮生死蘊。
講解：爲證明有第八阿賴耶識，前面已經引大乘叁經的四首偈子，現在更引小乘四經共爲一教，也就是所引教證的第五證。此證理由是：不但大乘說有第八阿賴耶識，就是小乘一些部派的經論中，也以深密的微意，說離開六轉識外，別有阿賴耶識的自體。像大衆部阿含經中，密意說這第八識名“根本識”。因爲它是眼、耳、鼻、舌、身、意六識所依止故，這第八識譬如樹根一樣，是莖、幹、枝、葉、花、果的根本。而眼等六識則沒有這種意義。
上座部的經和分別說部的論中，俱密意說此名“有分識…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…