簡明成唯識論白話講記 (第叁篇 思量能變識诠釋)
于淩波居士講授
佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義
第一章 舉體出名門
第二章 所依門
第叁章 所緣門
第四章 體性行相門
第五章 合解染俱相應二門
第六章 叁性分別門
第七章 界系分別門
第八章 起滅分位門
第九章 如何證明有第七識
第叁篇 思量能變識诠釋
(本篇頌文，由第五頌至第七頌。)
第一章 舉體出名門
論文一：如是已說初能變相，第二能變其相雲何？頌曰：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量爲性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及余觸等俱，有覆無記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。
講解：前面已經講完初能變識的第八識之相，往下應講第二能變的第七識之相了。第二能變又稱思量能變，即是第七末那識之變，此思量能變的相狀如何？如上列長行中頌文所說。古人诠釋思量能變，也是以八段十門來科分，現列十門如下：
一、舉體出名門：次第二能變，是識名末那。———————————標名門
二、所依門：依彼轉。—————————————————————所依門
叁、所緣門：緣彼———————————————————————所緣門
四、體性行相門：思量爲性。——————————————————體性門
(思量爲)相。——————————————————————行相門
五、心所相應門：四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛。—————染俱門
及余觸等俱。———————————————————————相應門
六、叁性分別門：有覆無記攝。—————————————————叁性門
七、界系分別門：隨所生所系。—————————————————界系門
八、起滅分位門：阿羅漢滅定，出世道無有。———————————隱顯門
論文二：次初異熟能變識後，應辨思量能變識相。是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故于第七但立意名。又標意名爲簡心識。積集了別劣余識故。或欲顯此與彼意識爲近所依，故但名意。
講解：初能變的第八異熟識前已說竟。現在诠釋第二能變的第七思量識。這第七識，在聖教經典中通名謂“識”，別名“末那”。末那梵語，翻譯爲“意”。意字的解釋是恒審思量。寬泛的說，八識皆有思量，但第八識是恒而非審的思蕫，第六識是審而非恒的思量，前五識是非恒非審的思量，唯有第七識是既恒又審的思量，所以名之謂“意”。有間曰：既然第七識通名謂識，別名謂意，綜合通別，即名“意識”，這和第六意識，有何不同。答曰：第七識是以意爲識體，識爲意用，在六離合釋的解釋中，屬于“持業釋”，就像阿賴耶名謂“藏識”一樣，藏即識體。第六意識，依意根爲主，在六離合釋中屬于“依主釋”，就像依眼根所發的識名叫眼識一樣。所依的“意”是第七識，能依的識是第六識。這是其分別之處。
盡管第七的意識是“持業釋”，第六的意識是“依主釋”。但仍恐有人混濫不清，所以但名第七爲“意”，以示區別。積集爲心，了別爲識，而獨標第七名爲意者，爲簡別此識在積集的意義不及第八識，在了別的意義不及前六識，所以名意。
第二章 所依門
論文一：依彼轉者，顯此所依。彼謂即前初能變識。聖說此識依藏識故。有義：此意以彼識種而爲所依，非彼現識，此無間斷，不假現識，爲俱有依方生故。有義：此意以彼識種及彼現識俱爲所依。雖無間斷而有轉易，名轉識故。必假現識爲俱所依，方得生故。轉謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。
講解：現在講第二所依門。頌中所說的“依彼轉”叁字如何解釋呢？依彼的“彼”，是指前面初能變的第八阿賴耶識，因爲聖教中說，這第七識是依彼藏識之故。“依”是依托(事物生起所依靠的條件)。依托什麼？此有二說，第一家說這第七識，唯以第八識的種子爲所依，並不是依第八識的現行果識。因爲第七識的行相恒無間斷，不須要藉第八識的現行做其俱有依才得生起。第二家說這第七識是以第八識的種子及現行果識俱爲所依。因爲第七識在因果位中雖無間斷，然入見道時，卻不能沒有轉易，所以它也名叫轉識。既有轉易，或染、或淨，它必須假藉第八識的種子與現行，做爲它的俱有依方得生起。“轉”是流轉。相續爲流，生起爲轉。這是顯示第七識恒依第八識而轉起，複取彼所依的第八識，爲其所緣的境界。
論文二：諸心、心所皆有所依，然彼所依總有叁種：一、因緣依，謂自種子。諸有爲法，皆托此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依。謂內六處諸心、心所，皆托此依，離俱有根，心不轉故。叁、等無間緣依，謂前滅意。諸心、心所，皆托此依，離開導根必不起故。唯心、心所具叁所依，名有所依，非所余法。
講解：各種心法和心所都有其所依。它們的所依共有叁種。一者因緣依：因緣就是“自種子”。一切法都是依其種子而起現行，若離此種子因緣，其現行果法必定不生。二者增上緣依：增上緣就是“內六處”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。八識心王和心所，都是依托這內六處而轉的。所以內六處也名“俱有根”。若離此俱有根，則心王和心所必不能轉。叁者等無間緣依：就是“前滅意”，前念心滅，避開了它現在的處所，引導著後念的心、心所，令生彼處，所以前滅意的異名又叫做“開導依”。八識心王和心所，都是依托這開導根而起，若離此開導依，心王心所必不能起。唯有心、心所法，具足以上這叁種所依，才名叫“有所依”。余如色法，只有因緣依。無心定，只有因緣依及等無間緣依：無爲法，則叁依俱無。所以都不得名爲“有所依”。
論文叁：初種子依：有作是說，要種滅已，現果方生。無種已生，集論說故。種與芽等不俱有故。有義：彼說爲證不成，彼依引生後種說故，種生芽等非勝義故，種減芽生非極成故，焰炷同時互爲因故。然種自類因果不俱，種現相生決定俱有，故瑜伽說，無常法與它性爲因，亦與後念自性爲因，是因緣義。自性言顯種子自類前後爲因，它性言顯種與現行互爲因義。攝大乘論亦作是說：藏識染法互爲因緣，猶如束蘆俱時而有。又說種子與果必俱，故種子依定非前後。設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門，如是八識及諸心所，定各別有種子所依。
講解：現在先解釋種子依，種子依就是叁依中的因緣依。此有兩家異說，第一家難陀論師等主張因果異時，它們認爲要在種子滅了之後，那現行果法才能生起。這“無種已生”的道理，是《阿毗達磨集論》上說的。譬如谷種與芽，這因果二法，並非同時俱有，不過是前後俱有罷了。
第二家護法論師主張因果同時。它說：《雜集論》的證明不能成立，因爲彼論是依前念種子引生後念種子而說的，並不是說已竟滅了的種子，還能生現行果法。至于說谷種生芽，種減芽生的話，那只是世俗之見，而不是唯識勝義的因緣，更不是大乘共許的極成之法。唯有種子生現行，現行熏種子，種現同時，好像燈炷生焰，燈焰燒炷，焰炷同時互爲因果一樣。這才能叫做因緣。
然而，種子生種子的自類因果，是前後刹那，而不是同時俱有。種子與現行異類相生的因果，決定是同時俱有。因此，《瑜伽論》上說：凡是無常的有爲法，可與它性爲因，也可與自性爲因，這都是因緣的意義。所謂“自性”的話，就是顯示種子爲自類。自類引生，是前念種子引生後念種子，前爲後因，後爲前果。所謂“它性”的話，就是顯示種子與現行爲異類。異類相生，是種子生現行，現行熏種子，種現同時，互爲因果。如《攝大乘論》上也說：第八藏識與有漏染法，是互爲因緣的。藏識藏染法，染法染藏識，好像束蘆相倚而立，俱時而有。又說：種子與果法，必定俱時。所以“種子依”，決定不是前後刹那。設或有經論上說：種子與果法是前後異時。應知那是隨順小乘的方便說法，而不是正義。因此，八識心王及一切心所，必定各有種子因緣做它的所依。
論文四：次俱有依：有作是說，眼等五識意識爲依。此現起時必有彼故。無別眼等爲俱有依，眼等五根即種子故。二十唯識伽他中言：識從自種生，似境相而轉，爲成內外處，佛說彼爲十。彼頌意說：世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根；五識相分爲色等境。故眼等根即五識種。《觀所緣緣論》亦作是說：識上色功能，名五根應理；功能與境色，無始互爲因。彼頌意言：異熟識上能生眼等色種子名色功能，說爲五根，無別眼等，種與色識常互爲因，能熏與種遞爲因故。第七、八識無別此依，恒相續轉自力勝故。第六意識別有此依。耍托末那而得起故。
講解：在因緣依之後是增上緣依，增上緣依又稱“俱有依”，這有四家不同的異說。第一家難陀等說：眼、耳、鼻、舌、身前五識，必定以第六意識爲所依，因爲前五識現起的時候，必定有第六意識與它們同緣現境。所以除意識外，別無眼等五根爲俱有依。因爲眼等五根，本來就是阿賴耶識的種子。
《二十唯識頌》中說：“識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十”。頌文的意思是說：世尊爲破外道實有我執，成立六根六塵的十二處教。其中有十處是說五識的種子，就是眼等五根；五識的相分，就是色等五境。因此眼等五根，就是五識的種子。《觀所緣緣論》中也有一首頌說：“識上色功能，名五根應理；功能與境色，無始互爲因”。頌文的意思是說，第八異熟識上，有能生眼等色識的種子。見分的識，變似相分的色，名爲色識；即名此識變似色的功能，叫做五根。離此別無大種所造的實色，名爲五根。種子的功能，與境相的色識，它們自無始以來，恒常互相爲因。因爲色識能熏…
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