簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)
于淩波居士講授
佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義
第一章 能變差別門
第二章 自性行相門
第叁章 叁性分別門
第四章 心所相應門．泛說六位心所
第五章 叁受門
第六章 心所相應門．詳釋六位心所
第七章 所依門．俱不俱轉門
第八章 起滅分位門
第九章 綜合分別八識
第四篇 了境能變識诠解
(本篇頌文，由第八頌至第十六頌，如第一章科分。)
第一章 能變差別門
論文一：如是已說第二能變，第叁龍變，其相雲何？頌曰：次第叁能變，差別有六種，了境爲性相，善不善俱非。
講解：前面講完了第二能變的第七末那識，那麼第叁能變的前六識，它的義相又是怎麼樣呢？《唯識叁十頌》頌文曰：“次第叁能變，差別有六種，了境爲性相，善不善俱非。”頌文的意思是：然後是第叁能變，它有六種差別，其特點是了別外境，其性質包括善、惡、無記叁性。
本篇九章頌文，其中包括了九個題目，就是诠釋前六識，是以七段九義來科分，七段又稱七門，其科分如下：
一、能變差別門 次第叁能變，差別有六種———————————體別門
二、自性行相門 了境爲性——————————————————自性門
相——————————————————行相門
叁、叁性分別門 善、不善、俱非———————————————叁性門
四、相應門：
甲、列六位 此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定———————相應門
乙、受俱 皆叁受相應———————————————————受俱門
遍行 初遍行觸等
別境 次別境爲欲，勝解念定慧
善 善謂信慚愧，無貪等叁根，勤安不放逸，行舍及不害
煩惱 煩惱爲貪嗔，癡慢疑惡見
隨煩惱 隨煩惱爲忿，恨覆惱嫉悭，诳谄與害憍，無慚及無愧
掉舉與昏沈、不信並懈怠、放逸及失念，散亂不正如
不定 不定謂悔眠 尋伺二各二
五、所依門 依止根本識—————————————————所依門
六、俱轉不俱轉門 五識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水—————俱轉門
七、起滅分位門 意識常現起，除生無想天
及無心二定，睡眠與悶絕———————————起滅門
論文二：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識，隨根立名具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。雖六識身皆依意轉，然隨不共立意識名，如五識身無相濫過。或唯依意故名意識，辯識得名，心意非例。或名色識乃至法識，隨境立名順識義故，謂于六境了別名識。
講解：由此向下，先解釋七門中的“能變差別門”。論文曰：其次說罷第二思量能識後，應當解釋第叁了境能變識。這了境能變識總有六種，因爲隨順六根六境不同的功能，稱做：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
或有問曰：識的立名，實通于根和境，爲何要隨根立名呢？論主答曰：因爲隨根立名有五種意義，例如：一者依于眼根之識，名叫眼識。二者眼根所發之識，名叫眼識。叁者屬于眼根之識，名叫眼識。四者幫助眼根了境之識，名叫眼識。五者識如于根名叫眼識(注：如眼根等是有情數，故眼識等也變爲有情數)。眼識如此，耳、鼻、舌、身、意也是如此。六識皆仗意根而發生作用，今既依根立名，就應當都叫做意識才對，何以獨名第六爲意識呢？答曰：雖然六識都依末那識發揮作用，但只有第六識依第七不共意根而立意之名，如前五識，各依它們不共的五根而得名，這就沒有混濫不清的過失。或者說，只有第六識依于意根，所以稱爲意識。
問：若第六識依于意就名叫意識，那麼第八識也是唯依于意；第七識，也是唯依于心，這樣就應當稱第八識爲意識，第七識爲心識才對啊！答曰：這是辯論六識之所以得名，與心意無關，不能比例。
前六識或稱色識、聲識、香識、味識、觸識、法識，這是隨境立名，與隨根立名爲眼識乃至意識的名義不同。所謂隨境立名，就是順著識能了別六境的意義而立識名。
論文叁：色等五識唯了色等，法識通能了一切法，或能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。此後隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根無相濫失。莊嚴論說：如來五根，一一皆于五境轉者，且依粗顯同類境說。佛地經說：成所作智，決擇有情心行差別，起叁業化，作四記等。若不遍緣，無此能故。然六轉識所依所緣粗顯極成，故此不說。前隨義便，已說所依，此所緣境，義便當說。
講解：有問曰：色等前五識所了別的色等五境，都叫做法，第六法識所了別的法境裏，也有色等五境在內，何以不名色等五識爲法識呢？答曰：色等五識，只能各自了別各自的境界，所以不名法識；第六識能了別一切法，所以不名色等五識而名爲法識。
上面隨境所立的六種識名，是依五種色根還沒有得到自在位的凡夫而說的。若是得到自在位的二乘聖人，那時便能五根互用，無論用那一根發識，都能遍緣六境。因此，六識的名稱只好隨根而立，稱眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，以免混濫。
《大乘莊嚴論經》上說：如來的五根，每一根都能緣五境，但那是依粗顯和同類的境界來說的。實際上，如來諸根互用，一緣一切。所以《佛地經》說：佛轉五識爲“成所作智”，能夠抉擇各個有情的心行差別，而起身、語、意叁業的對治教化。又能作一向記、分別記、反诘記、舍置記這四種記別，以決了當來的果相。如果如來不是一根遍緣諸境，怎麼會有這種功能。然而六轉識所依的根，所緣的境，色相粗顯，這是大乘和小乘都承認的，所以本頌都略而不說。
第二章 自性行相門
論文一：次言了境爲性相者，雙顯六識自性行相。識以了境爲自性故，即複用彼爲行相故。由是兼釋所立別名，能了別境名爲識故。如契經說：眼識雲何，謂依眼根了別諸色，廣說乃至意識雲何？謂依意根了別諸法。彼經且說不共所依 未轉依位見分所了，余所依了，如前已說。
講解：第一章能變差別門，已釋頌文前兩句“次第叁能變，差別有六種”。現在解釋第叁句頌文“了境爲性相”，此句頌文是雙顯前六識的自性與行相。所謂雙顯性相，就是識以了境爲它的體性，也以了境爲他的行相。由此，也解釋了心、意、識中“識”的別名。因爲它能了別塵境，所以名之爲“識”，簡別其不同于集起的心、思量的意。例如佛經上說：眼識是如何解釋呢？就是依于眼根了別一切色塵，叫做眼識。以至于耳識、鼻識、舌識、身識，也是各依其根，各了其境；乃至意識也是依于意根，了別一切法境。經上只說六識各依其所依的根，不與余識所共，在未轉識成智的凡位，是識的見分所了，至于與余識所共的：染淨依、分別依、根本依，及自證分所了，在前文已講過了。
第叁章 叁性分別門
論文一：此六轉識何性攝耶？謂善、不善、俱非性攝。俱非者謂無記，非善、不善故名俱非。能爲此世、他世順益，故名爲善。人、天樂果，雖于此世能爲順益，非于他世故不名善。能爲此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。于善、不善益損義中，不可記別，故名無記。此六轉識若與信等十一相應，是善性攝。與無慚等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。
講解：此六轉識，在叁性中爲那一性所攝呢？答曰：如頌文所說：“善、不善、俱非”。俱非，就是無記。因爲它既不是善，也不是不善，所以稱爲“俱非”。何謂善？能于此世、他世，得到二世樂果的利益，所以名之爲善。人天樂果，雖于此世能爲利益，而不能于他世亦爲利益，這僅是無記樂果，所以不名爲善。何謂不善？能于此世、他世，得到二世苦果的損害，所以名爲不善。地獄、餓鬼、畜生的惡趣苦果，雖于此世受到了苦報的損害，並非于他世亦墮惡趣，這僅是無記苦果，所以不名不善。在善的利益、或不善的損害兩種意義中都無可記別的，就名叫無記。
這六轉識如果和信等十一種善心所相應，那便是善性所攝。如果和無慚等十種不善法相應，那便是不善性所攝。如果善、不善都不相應，那便是無記性所攝。(注：無慚等十法：十法，是中隨煩惱無慚無愧二，小隨煩惱的忿、恨、惱、覆、嫉、悭、害七，及根本煩惱的嗔共爲十法，此十法皆不善性攝。此外，大隨煩惱八，小隨煩惱的诳、谄、憍，根本煩惱的貪、癡、慢、疑、惡見，皆通不善及有覆無記攝，貪、慢不與中隨煩惱同起者，全是有覆無記攝)
論文二：有義：六識叁性不俱，同外門轉互相違故，五識必由意識導引，俱生，同境，成善染故。若許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性，便違正理，故定不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應叁性俱起者，彼依多念。如說一心、非一生滅，無相違過。
講解：對于六識是否與叁性俱起，有兩家不同的異說。第一家說：六識不能與叁性同時俱起，一者六識同緣外境，而叁性互違，有善即不能有惡，有惡即不能有善，善、惡不是無記，怎能同時俱起？二者前五識生起，必須由第六意識引導，才能同時俱生，同緣一境，才能成爲善染。如果允許五識能夠叁性俱起，就應當使意識一念中也通于叁性，這與正理相違，所以叁性在六識裏，決定不能俱起。雖然《瑜伽論》等有說：“第八藏識，一時與轉識相應，叁性俱起”的話，但那是依多念而說的，並非一念俱起叁性。例如說一心，並不是一念生減，所以沒有叁性相違的過失。
論文叁：有義：六識叁性容俱，率爾、等流，眼等五識，或多或少容俱起故。五識與意雖定俱生，而善性等不必同故。前所設難于此唐捐。故瑜伽說：若遇聲緣從定起者，與定相應，意識俱轉，余耳識生。非謂彼定相應意識能取此聲。…
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