..續本文上一頁純受苦處的地獄、鬼、畜，他們那希求解脫的意識裏，也有苦根，前面已經說過。所以欲心所，也與苦受相應。論上還說，貪愛與憂、苦相應，此貪愛俱起時，必定有欲，這就是欲心所與憂、苦並俱之證。苦根既與意識相應，那其余與意識相應的勝解、念、定、慧四法，也可與苦受相應，有何過咎？

　　再者，五識與意識俱起時，亦有微細印持境的勝解，曾習境的念，所觀境的定、慧四法，其義已如前面所說。因此別境五法，都與五受相應。

　　這五個別境，和有心必起的五遍行不同，所以在別境五法後，複依叁性、叁界、叁學等諸門加以分別。例如：四一切的一切性，就是叁性的分別；一切地，就是叁界的分別；轉依、未轉依，就是依斷見、思二惑的無學、未斷思惑的有學、二惑未斷的非學無學，這叁學的分別，應該如理思索。

　　第二節　善心所

　　論文一：已說遍行、別境二位，善位心所其相雲何？頌曰：善謂信慚愧，無貪等叁根，勤安不放逸，行舍及不害。論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。雲何爲信？于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有叁種：一信實有，謂于諸法實事、理中，深信忍故；二信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能，謂于一切世、出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修世出世善。

　　講解：這是次舉六頌的第叁頌。前面已說遍行、別境二位，至于第叁位的善心所，其義相是怎麼樣呢？頌文說：善心所十一個，是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。分別解釋如下。

　　長行解釋頌文曰：所謂善心所，是唯獨與善心俱起的心所，才能叫做善心所。善心所決定只有十一個。什麼叫做信呢？對于實、德、能諸法，深能忍可欲樂，以心清淨爲性，以對治不信，好樂善法爲其業用。然而信的差別有叁種：第一是信實有體性之法，對于佛陀所說的世出世間諸法，實有其事，實有正理中的正因正果，深信不疑。第二是信有德，對于佛、法、僧叁寶的真淨功德，深信而喜樂。第叁種是信有能，對于一切世、出世間之善法，深信其有勢力，能得樂果，能成聖道，生起希望願欲。由此叁信，能夠對治不信此叁之心，以好樂而修證世、出世間的一切善法。

　　論文二：忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心淨爲性？此猶未了彼心淨言。若淨即心，應非心所，若令心淨慚等何別？心俱淨法爲難亦然。此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名，如水清珠能清濁水。慚等雖善，非淨爲相，此淨爲相，無濫彼失。又諸染法各別有相，唯有不信自相渾濁，複能渾濁余心、心所，如極穢物自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。

　　講解：外人問曰：根據上面所說，我們已經知道忍可的意義，就是勝解；也就是能生信的因。樂欲，就是欲心所，也就是信所生的果。那麼，更應當確實指陳，這信的自相是什麼？論主答曰：適才已說過，心淨就是信的特性。

　　外人诘難說：你還沒有講清楚“心淨”的意思，如果“淨就是心”，這是持業釋，信就不應當是心所法。如果“心淨”是使心清淨，這就是依主釋，這與慚等又有什麼區別呢？如果“心淨”是指心與淨法相俱，此爲鄰近釋，其诘難同上所述。

　　論主解釋說：這信的體性湛然澄清，能令其余的心、心所法清淨。因爲心王是主，所以但說心淨，實際上亦包括心所。就像水清珠投入濁水，能使濁水清淨一樣。慚等體性是善，而他們的自相並非能淨，不過是所淨而已。唯有這信心所是以能淨爲自相。所以信和慚等並沒有相濫的過失。

　　再者，一切染法各有各的自相，唯有大隨煩惱裏的“不信”，它不但自相渾濁，並且能令其余的心、心所法也和它一樣渾濁。好像一個極其汙穢的東西，不但自己汙穢，而且也染汙了其他的東西。信和渾濁的不信相反，所以信以淨爲特性。

　　論文叁：有說：信者愛樂爲相。應通叁性，體應即欲，又應苦集非信所緣。有執信者隨順爲相。應通叁性，即勝解欲。若印順者即勝解故，若樂順者即是欲故。離彼二體無順相故，由此應知心淨是信。

　　講解：有人說：信是以愛樂爲其特性。如果照這樣說，那信就應當不但是善，而是遍通善、惡、無記叁性了。因爲愛樂是“欲”所緣之境，而“欲”是通于叁性的。再者，苦、集、滅、道四谛，都是信的所緣境，如果以愛樂爲信，那苦、集二谛就不是信的所緣境了。那有聖者愛樂苦、集之理？

　　又有诘難曰：信是以隨順爲其特性。論主難曰：不然，境有叁性，當然隨順亦通叁性。果然如此，則隨順就成了勝解或欲，而不是信心所了。诘難者轉救曰：雖然說隨順，本體並非勝解或欲。論主反難：不然，如果認定隨順，便是勝解，如果是所樂的隨順，便是欲。那麼離開勝解、欲兩個心所，便沒有隨順的自相可言了。由此應知，所謂愛樂、隨順，都不是信的自相，心淨才是信的自相。

　　論文四：雲何爲慚？依自法力，崇重賢、善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。謂依自法尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。

　　講解：什麼叫做慚？依靠自己之力和所理解的法，崇敬有賢德的人；對于一切有漏、無漏的善法皆生崇重，對治無慚，止息惡行。換句話說：就是依靠自身的自尊自重之力，去崇賢重善，以自己所犯的過惡感到羞恥，對治無慚，止息一切非法的惡行。

　　論文五：雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。

　　講解：什麼叫做愧？依于世間輿論的力量，對于暴惡的事拒而不作。愧的業用是對治無愧，止息惡行。也就是說：依于世人的诃責，和自己對于暴行的厭惡，以此二種增上緣力，拒與暴惡之人爲伍，拒作暴惡之事，以對治無愧，止息一切非法的惡行。

　　論文六：羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說爲體。若執羞恥爲二別相，應慚與愧體無差別。則此二法定不相應。非受、想等有此義故。若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。若許慚、愧實而別起，複違論說十遍善心。

　　講解：對于自己所犯的過惡感到羞恥，是慚、愧共同的特性。所以諸聖教都依此共同特性，假說慚、愧二法別體。如果執著于羞恥是慚、愧二法的別相，則慚也是羞恥，愧也是羞恥，慚、愧二法就沒有差別了。既沒有差別，那就是一體。如是一體，則二法就不能相應同起。例如受、想等遍行五法各別有體，那才能相應，並不是一體相應。如果你們對自法是慚，對世間是愧，這樣建立了二個別體，那也不對。因爲二法既是待緣而成，那就應當不是實有。然而說不實有，又違背了經典的道理。如果許慚、愧實有而又各別而起，那又違背《瑜伽論》所說：十一種善法除了輕安之外，其余的十種都是遍一切善心，可見不是各別而起。

　　論文七：崇重輕拒，若二別者，所緣有異應不俱生。二失既同，何乃偏責。誰言二法所緣有異？不爾、如何？善心起時隨緣何境，皆崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧自相既同，何理能遮前所設難？然聖教說顧自他者，自法名自，世間名他。或即此中崇拒善惡，于己損、益，名自他故。

　　講解：外人又問：慚是崇重善法，愧是輕拒惡法，以此建立二種別相。所以所緣的境既不相同，那慚、愧二法應當不能俱起。這和不俱、別起的兩種過失相同，爲什麼偏要責難我們？論主回答：誰說慚、愧二法所緣的境有不同呢？外人難曰：不是不同是什麼？論主解釋：當善心生起的時候，隨便緣什麼境，都有崇重善法，輕拒惡法的意義，這是慚和愧的二種別相。別相就是不同的功用，慚的功用是崇善，愧的功用是拒惡。

　　外人稱：照你這樣說，豈不和我前面所說一樣嗎？論主回答：你既然認爲慚、愧二法自相相同，你有什麼理由可以遮除我前面所設疑難？然而經論對自、他二別的解釋是：自立的法叫做自，世間的法叫做他。或者就是上面說的：崇重有益于己的善法叫做“自”；輕拒有損于己的惡法叫做“他”。

　　論文八：無貪等者，等無嗔、癡。此叁名根，生善勝故，叁不善根近對治故。雲何無貪？于有、有具，無著爲性，對治貪著，作善爲業。

　　講解：以上合解慚、愧，此下解釋頌文的“無貪等叁根”，等者就是連無嗔、無癡都包括在內。這無貪、無嗔、無癡叁心所，爲什麼稱爲叁善根？根者能生義，有能生善法的殊勝功用。又能各別對治叁不善根貪、嗔、癡。什麼叫做無貪？對于叁界和造成叁界輪回的條件皆無貪著，這是它的特性，對治貪著，令人行善，這是它的作用。“于有、有具無著爲性”，有是叁有，亦即是叁界，這是有情的依報。有具是生于叁界之因，即惑與業。對叁界不生耽著，是無貪的特性。對治貪著，止惡作善，是無貪的業用。

　　論文九：雲何無嗔？于苦、苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。善心起時，隨緣何境皆于有等無著無恚。觀有等立非要緣彼，如前慚愧觀善惡立，故此二種俱遍善心。

　　講解：什麼叫做無嗔？逆境當前不生恚恨之心叫無嗔。“于苦、苦具無恚爲性”，苦是叁界苦果，即苦苦、壞苦、行苦，苦具是苦果生成之因。對于苦因苦果不起嗔恚，是無嗔的特性；對治嗔恚，止惡作善，是無嗔的業用。有問：無貪緣樂境，無嗔緣苦境，它們緣境有異，怎能同時生起？既不能同時生起，何以能遍一切善心？論主答：當善心起時，隨便緣什麼境都有它們生起。對于叁界的樂境不起貪著，對于叁界的苦境不起嗔恨，這是依觀待苦樂而建立的。所以無貪、無嗔二法，是俱時而起，遍一切善心。

　　論文十：雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。有義：無癡，即慧爲性。集論說此：報、教、證、智，決擇爲體。生得聞、思、修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧，爲顯善品有勝功能，如煩惱見，故複別說。有…

《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…