..續本文上一頁義：無癡，非即是慧，別有自性正對無明。如無貪、嗔善根攝故。論說大悲，無嗔、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧爲性，大悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自性，如不害等應非實物。便違論說十一善中叁世俗有，余皆是實。然集論說慧爲體者，舉彼因果顯此自性，如以忍樂表信自體，理必應爾。以貪、嗔、癡六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通唯善慧，別即叁根，由此無癡必應別有。
講解：什麼叫做無癡？就是對于一切事理，明確理解而不迷惑，即爲其特性；能夠對治愚癡，令人止惡爲善，即爲其業用。如要細釋，則有兩家不同主張。第一家說：無癡是以別境的慧心所爲體。《雜集論》上說：“報、教、證、智，決擇爲體”，意思是：報是生得的智慧，因爲生得善法以宿習爲因；教是聞、思的智慧，就是從聽聞正法所得的智慧；證是修得的智慧，就是由修習禅定所得的智慧，而智慧是以揀擇和決斷爲其體性。問：如果說無癡的體是別境中的慧，爲什麼這善心所裏，只說一個慧，而不說其余的四個心所呢？答曰：雖然這無癡的體即是慧，然而爲表顯善心所有殊勝功能，也和煩惱中的“見”有勝用一樣，所以特別彰顯來說。
第二家則說：無癡的體並不就是慧，他別有自體，正對治不善中的無明，好像無貪對治貪、無嗔對治嗔一樣，都是叁善根所攝。《瑜伽論》上說：諸佛的大悲，是無嗔和無癡所攝，並沒有說是慧根所攝。無癡既然能攝大悲，可見其體性不是慧。如果無癡是以慧爲體，那大悲就不是無嗔、無癡所攝，應該和佛的十力、四無畏一樣，屬于慧根所攝才對。再者，無癡若真沒有自體，那就和不放逸、行舍、不害一樣，不是實有的東西了。如此，便違背了《瑜伽論》所說：十一種善法中，除了不放逸、行舍、不害叁法是世俗假有外，其余八法都是實有。《集論》上說：無癡是以慧爲體，那是因爲無癡的因果通于生得、聞、思、修四慧，所以舉彼因果顯此自性。好像“忍”是信因，“樂”是信果，即以忍、樂來表顯信的自體一樣。
因爲貪、嗔、癡是與六識相應的染法，爲煩惱所攝，此叁者造惡的力量較其余煩惱強勝，所以立它們爲叁不善根。要斷除這叁不善根，必須由通、別二種對治。通就是善慧；別就是用無貪對治貪、無嗔對治嗔、無癡對治癡。因爲這種道理，無癡應當和無貪、無嗔一樣，必定別有自體，才可以對治無明。
論文十一：勤謂精進，于善惡品修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。勇表勝進，簡諸染法。悍表精純，簡淨無記，即顯精進唯善性攝。此相差別，略有五種：所謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭，如次應知。此五別者，謂初發心、自分、勝進、自分行中叁品別故。或初發心、長時、無間、殷重、無余，修差別故。或資糧等五道別故，二乘究竟道欣大菩提故，諸佛究竟道利樂他故。或二加行，無間、解脫，勝進別故。
講解：什麼叫做勤？勤就是精進。在修善斷惡的事上，以勇悍爲其特性，對治懈怠，以圓滿善法爲其業用。勇悍的勇，是表示向善的精進，簡別不是勇于染汙的惡法；勇悍的悍，是表示精純無雜，連無覆無記也簡別淨盡。這就表顯精進在叁性中唯屬善性。
這精進的義相，有五種差別：第一是被甲精進，第二是加行精進，第叁是無下劣精進，第四是無退轉精進，第五是無喜足精進。這五種精進，也就是經上所說的：有勢精進、有勤精進、有勇精進、堅猛精進、不舍善轭精進(注：轭，是車轅前加在牛馬頸上的曲木)上面的五種次第，名雖有異，而義實無別。
五種差別外，還有四種解釋。第一種解釋是：一初發心，二下品自分行，叁中品自分行，四上品自分行，五勝進行。第二種的解釋是：一初發心，二長時修，叁無間修，四殷重修，五無余修。第叁種的解釋是：一資糧位，二加行位，叁通達位，四修習位，五究竟位。問：叁乘究竟無學，既已滿足，何以仍須精進？答：二乘的究竟道，是欣向大菩提果；諸佛的究竟道，是利樂有情，所以二乘雖究竟無學，但仍須精進。第四種的解釋是：一遠加行道，二近加行道，叁無間道，四解脫道，五勝進道。
論文十二：安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治惛沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法。令所依此轉安適故。
講解：什麼叫做安？安就是輕安。因輕而安，所以能遠離粗重，使身心調暢，就堪能勝任一切善法。所以它以對治惛沈爲體性，轉變身心爲業用。也就是說，輕安伏除了能障禅定的惛沈，令所依止的身心，轉粗重而爲安適。
論文十叁：不放逸者，精進叁根依所斷修、防修爲性，對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂即四法，于斷修事皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。于防惡事修善事中，離四功能無別用故。雖信、慚等亦有此能，而方彼四勢用微劣。非根遍策，故非此依。豈不防修是此相用？防修何異精進叁根？彼要待此方有作用。此應複待余，便有無窮失。勤唯遍策，根但爲依，如何說彼有防修用？汝防修用其相雲何？若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進。止惡進善即總四法，令不散亂應是等持，令同取境與觸何別？令不忘失即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得。故不放逸定無別體。
講解：什麼叫不放逸？它是依精進，無貪、無嗔、無癡四法分位假立，對所斷的惡，防令不起，對所修的善，修令增進，就是它的特性；以對治放逸，圓滿成就一切世、出世間的善事，就是它的業用。也就是說：即此精進、無貪、無嗔、無癡四法，對于斷惡修善的事，能盡到防修的責任。它沒有自己獨立的自體，離了以上四法，也就沒有不放逸的作用。外人問：信、慚、愧等法，也有斷惡修善的功能，何以不放逸不依它們爲體呢？論主答：信、慚、愧等法雖然也有防惡修善的功能，但比起精進四法來勢用較爲微劣，以能生一切善法而論，它們不如叁善根；以普遍策勵一切善心而論，它們又不如精進。所以不放逸但依精進、叁善根爲體，不依信、慚、愧等法。
外人問曰：精進只能是普遍的策勵善心，而叁根只能作爲善法的所依，怎能說四法有防惡修善的作用呢？論主反問曰：你們所說的防惡修善的相狀是什麼樣呢？如果普遍依持一切善心稱爲防惡修善，這就是無貪等叁根。如果能夠普遍促進善心的增長，這和精進就沒有區別。所以防惡修善就是四法。如果令心不散亂就是防惡修善的話，就應當是定。如果令心、心所同取一境稱爲防惡修善，這與觸有什麼區別呢？如果使所作善惡憶念不忘稱爲防惡修善，這就應當是念。按照這種道理推論下去，不放逸的防惡修善作用，離開了精進、叁根四法就不可得，所以不放逸肯定沒有別體。
論文十四：雲何行舍？精進、叁根令心平等、正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業。謂即四法令心遠離掉舉等障，靜住名舍。平等、正直、無功用住，初中後位辯舍差別。由不放逸先除雜染，舍複令心寂靜而住。此無別體，如不放逸離彼四法無相用故，能令寂靜即四法故，所令寂靜即心等故。
講解：什麼叫行舍？這是行蘊中的舍，它自己沒有體性，也是依精進、無貪叁根分位假立的。行舍令心平等正直，不藉加行功用而得安住。它是以對治不平等的掉舉爲業用，而住于寂靜的心境，就叫做舍。平等、正直、無功用住，就是分初、中、後叁位，來辯論舍的差別，即最初先離掉舉、惛沈，使心平等。其次再離谄曲，令心正直。最後不藉加行功用，自然能安住寂靜。其能令寂靜的是四法，所令寂靜的是心、心所。
論文十五：雲何不害，于諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。謂即無嗔于有情所不爲損惱，假名不害。無嗔翻對斷物命嗔，不害，正違損惱物害。無嗔與樂，不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立，爲顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。有說：不害非即無嗔，別有自體，謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無嗔亦爾，甯別有性，謂于有情不爲損惱，慈悲賢善是無嗔故。
講解：什麼叫做不害？就是對于一切有情，不去損害惱亂他們。不害是以無嗔爲其體性，能對治損害，以慈悲憐愍爲其業用。不害就是無嗔，對一切有情不爲損害惱亂之事，以此建立不害的假名。無嗔是對治斷害物命的嗔心，不害是違反損惱物類的害。無嗔是與有情以樂；不害是拔衆生之苦。這不過是無嗔和不害的粗相。在道理上實說，無慎實有自體，不害是依托無嗔一分所假立的。爲了表顯無嗔是慈、不害是悲二相的不同，一個是予衆生以樂；一個是拔衆生之苦，是兩種利樂有情的超勝力用。
還有這樣說：不害並非依無嗔爲體，而是自已另有體性。這體性就是賢善，而是以不損惱衆生爲其業用。論主反駁曰：如果是這樣，說那不害的體相不是和無嗔一樣嗎？怎能另外又有體性呢？對于一切有情不爲損惱，因爲慈悲和賢善就是無嗔。
論文十六：及顯十一義別心所，謂欣厭等善心所法，雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。欣謂欲俱無嗔一分，于所欣境不憎恚故。不忿、恨、惱，嫉等亦無。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧俱無貪一分，于所厭境不染著故。不悭、憍等當知亦然，隨應正翻貪一分故。不覆、诳、谄、無貪、癡一分。隨應正翻貪癡一分故。
講解：十一個善心所已如上釋，現在是解釋頌中“行舍及不害”中的這個“及”字，因爲在這個及字後面，還包括著欣、厭等十五種善法。這十五種善法，他們雖然與十一善心所的意義不同，然而他們的體性，卻是在十一善心所外更無別體。所以不另外安立。
欣是欣悅，是與善欲俱起，它是屬于無嗔一分所攝。因爲在歡欣的境界，不會生起憎恚。不但是欣，其余的不忿、不恨、不惱、不嫉，也是無嗔一分所攝。因爲他們各別正翻的忿、恨、惱、嫉四個隨惑，都是屬于嗔的一分所攝。
厭是厭…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…