..續本文上一頁離，它和善慧同起，爲無貪一分所攝。因爲在可厭境上，不會生起染著。其余的不悭、不憍也是一樣。這也是正翻小隨煩惱中憍和慢兩種，屬于貪的一分所攝。至于不覆、不诳、不谄叁法，是無貪、無癡各一分所攝。因爲他們各別正翻的覆、诳、谄叁個隨惑，是屬于貪、癡的一分所攝。
論文十七：有義：不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一分故。有義：不慢，信一分攝。謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢，舍一分攝，心平等者不高慢故。有義：不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。有義：不疑，即信所攝，謂若信彼無猶豫故。有義：不疑，即正勝解，以決定者無猶豫故。有義：不疑，即正慧攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正定攝。正見、正知俱善慧攝。不忘念者即是正念。悔、眠、尋、伺通染不染，如觸、欲等，無別翻對。
講解：有人說：不覆，唯屬無癡一分所攝，不屬無貪。沒有那個經論說，覆也是貪的一部分，可見不覆和無貪沒有關系。有人說：不慢是屬于信心所的一部分，因爲既然信他，就不會輕慢他。有人說：不慢是屬于舍的一分，因爲舍心是平等的，他不會對人高慢。有人說：不慢，是屬于慚的一部分，因爲慚能崇重賢善，所以不慢。照古德注本：以上叁說俱通。有人說：不疑是信心所攝，因爲既已相信這個人或這件事，就不會有懷疑。又一種說法，不疑就是別境的正勝解，因其對于已經決定了的正當事理，就不會再有猶豫。又有人說：不疑是別境中正慧所攝，因爲有了正見的人，那裏還會有猶豫呢？古德說，以上叁說俱通。
不散亂是別境的正定所攝，和染見相反的正見，和不正知相反的正知，俱是別境的善慧所攝。和忘念相反的不忘念，就是別境的正念。至于悔、眠、尋、伺四個不定法，他們通于染及不染。就像遍行的觸等，別境的欲等一樣，善心所中沒有與此相對的內容。
論文十八：何緣諸染，所翻善中有別建立，有不爾者？相用別者，便別立之，余善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。慢等忿等唯意識俱，害雖亦然，而數現起損惱他故，障無上乘勝因悲故，爲了知彼增上過失，翻立不害。失念、散亂、及不正知，翻入別境，善中不說。染淨相翻，淨甯少染？淨勝染劣，少敵多故。又解理通，說多同體，迷情事局隨相分多，故于染淨不應齊責。
講解：外人問：六種根本煩惱和二十種隨煩惱，爲什麼有的翻過來就成爲善法，有的何以不翻呢？論主答：有的翻過來，性質和作用都有區別，所以各別建立爲善。其余的翻過來，性質和作用沒有區別，故不一一別立，所以不應有所責難。
還有，一切染法普遍存在于六識的，其作用殊勝，所以要翻過來別立爲善。慢等七種根本煩惱(注：七種煩惱爲慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)，和忿等九種隨煩惱(注：九種煩惱爲忿、恨、覆、惱、嫉、悭，诳、谄、害)，只與意識相應。害雖然也是這樣，但它一再生起，損惱他人，障礙大乘殊勝原因之悲，爲了表明它的強勝違害作用，所以要翻過來成立不害善法。失念、散亂、不正知翻過來是念、定、慧，列入別境心所法，並不列入善心所法。
論文十九：此十一法，叁是假有，謂不放逸、舍及不害，義如前說。余八實有，相用別故。
講解：在這十一個善心所中，有叁個是假有，就是：不放逸、舍和不害。因爲舍和不放逸，是以精進及叁善根爲體；不害，是以無嗔一分爲體。這意義在前面已經說過。除此叁法是假有外，其余八法都是實有。
論文二十：有義：十一，四遍善心，精進叁根遍善品故。余七不定，推尋事理未決定時不生信故。慚愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、舍，無漏道時，方得起故，悲憨有情時乃有不害故。論說：十一，六位中起，謂決定位有信相應，止息染時有慚、愧起，顧自他故，于善品位有精進叁根。世間道時有輕安起，于出世道有舍、不放逸，攝衆生時有不害故。
講解：此下是兩家對于善法是否俱起的诤論。第一家說：在十一善法裏，有四法是普遍存在于善心中，就是精進和叁善根，其余七法則不一定。因爲在推尋事理沒有決定的時候，不會生信。慚和愧雖是同類，但是慚是依仗自力，愧是依仗他力，依處各別。所以慚生起的時候無愧，愧生起的時候無慚，二者不同時俱起。要到世間道斷了粗重煩惱時，才有輕安。至于不放逸和行舍，要到得了無漏道才能夠生起。能夠慈悲憐愍一切有情的時候才會有不害。《瑜伽論》上說：十一善法，要在六位中生起，即是說在決定位，不能與信相應。能夠止息染汙的時候，才有自力和他力的慚、愧生起。在善品位，一定有精進和叁善根。得到了世間道，才有輕安生起。在出世道的時候，才有行舍和不放逸二法。能夠攝護一切衆生的時候，才有不害。
論文二十一：有義：彼說未爲應理，推尋事理未決定心，信若不生，應非是善，如染心等無淨信故。慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。若出世道輕安不生，應此覺支非無漏故。若世間道無舍、不放逸，應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉舉放逸故。有漏善心既具四法，如出世道應有二故，善心起時皆不損物，違能損法，有不害故。論說：六位起十一者，依彼彼增作此此說，故彼所說定非應理，應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍。要在定位方有輕安調暢身心，余位無故。決擇分說：十善心所，定不定地，皆遍善心，定地心中增輕安故。
講解：第二家認爲：前面所說的並不合理：推尋事理未決定之心，信若不生，此心就不是善法，和染汙心一樣，因爲沒有淨信。至于慚和愧二法類雖不同，那不過是慚依自力，愧依他力，所依的增上緣力有自他差別而已。然而它們的境界都是遍一切善心，並無不同，這在前面已經說過。假使出世道時輕安不生，這種覺支就不應當是無漏。假使世間道沒有行舍和不放逸，其心就不應當是寂靜，也就不能防惡修善了，又憑什麼來降伏掉舉和放逸？既然有漏善心具有精進和叁善根四法，世間道就應當同出世道一樣，具有舍和不放逸二法。當善心生起的時候不損惱他人，因爲違背了能損物的害法，所以才有不害。
《瑜伽論》上說：“六位起十一”者，那是依增上而說的。十一種善心所法在六位生起，因爲在決定位有信生起，在止息染法的時候有慚或愧生起，由于自己的力量而使慚生起，由于他人的力量而使愧生起。在善位時有精進和叁善根，在世間道時有輕安生起，在出世間道有舍和不放逸，當對衆生憐愍的時候，有不害的生起。
論文二十二：有義：定加行亦得定地名。彼亦微有調暢義故，由斯欲界亦有輕安，不爾，便違本地分說，信等十一通一切地。有義：輕安唯在定有，由定滋養有調暢故。論說：欲界諸心、心所由阙輕安名不定地。說一切地有十一者，通有尋、伺等叁地皆有故。
講解：關于定地，又有兩家不同解釋。第一家認爲，在未到定的加行位，也叫做定地，因爲此時也有一點調暢身心的微義，所以欲界地也有輕安，不然的話，便違背《瑜伽論．本地分》所說：“信等十一，通一切地”的道理了。
第二家說：輕安唯在色、無色界的定地才有，欲界沒有。因爲由定的滋養，身心才能調暢。論上說：一切心王和心所，由于阙了輕安，所以叫做不定地。至于說：一切地都有十一種善法，那是對初禅的有尋有伺地、二禅的無尋有伺地、二禅以上的無尋無伺地說的，這叁地都有輕安。而非欲界所有。
論文二十叁：此十一種前已具說，第七、八識隨位有無，第六識中定位皆具，若非定位唯阙輕安。有義：五識唯有十種，自性散動無輕安故。有義：五識亦有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱，必有輕安故。
講解：這十一種善法前已講過，第七和第八識裏，在有漏位全部沒有，到無漏位全部都有。至于第六識，在定位全部都有；在不定位只有十種，唯阙輕安。有人說：前五識只有十種，因爲它們自性散動，沒有輕安。又有人說：前五識也有輕安。如果是定所引的善法，在五識身裏也有調暢身心；前五識轉成“成所作智”的時候，必定是有輕安。
論文二十四：此善十一何受相應？十、五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。此與別境皆得相應，信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲，余通叁界。皆學等叁。非見所斷，瑜伽論說：信等六根唯修所斷，非見所斷。余門分別，如理應思。
講解：問：這十一個善心所，在苦、樂、憂、喜、舍的五受中，與那一受相應呢？答：有十個都與五受相應，只有輕安一法不通五受，因爲逼迫性的憂、苦二受，不能調暢身心，所以輕安一法只能與喜、樂、舍叁受相應。
這十一種善法，與別境五法都能相應。因爲信等的善法，與欲等的別境，他們的體性並不相違。這十一法，在善、惡、無記叁性裏唯屬善性；在欲、色、無色叁界裏，除輕安一法不通欲界外，其余的十法都遍通叁界；在有學、無學、非有學無學的叁位裏，則是全部都有。
這十一法，在見斷、修斷、非斷的叁斷裏，都不是見道所斷。因爲他們不是分別所起的煩惱、所知二障。《瑜伽論》上說：二十二根裏的信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根，這六種根，在有漏位是唯修所斷；在無漏位那就是非所斷了。
第叁節 煩惱心所
論文一：如是已說善位心所，煩惱心所其相雲何？頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。
講解：上文已經把十一種善位心所講完。至于煩惱心所，其義相又是怎麼樣呢？頌文中答覆曰：煩惱有六，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
論文二：論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。雲何爲貪？于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。謂由愛力，取蘊生故。
講解：以下論文，是解釋前二句頌文。論上說：這貪等六個心所，是屬于根本煩惱所攝，所以得煩惱之名。什麼叫做貪？愛著異熟報果的…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…