..續本文上一頁叁有——即叁界，及能生叁有之因的“有具”——即惑與業。故貪以染著爲性，能障無貪，生起諸苦，就是貪的業用。也就是說，由貪愛的業力，生起了痛苦充滿的五蘊身心。五蘊，因取著貪愛而有，又能取著貪愛，所以稱五取蘊。
論文叁：雲何爲嗔，于苦、苦具憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。雲何爲癡，于諸理、事迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。
講解：什度叫做嗔，嗔是對于叁苦——苦苦、壞苦、行苦的苦果，及造成叁苦之因的苦具，生起憎恚，以此憎恚爲體性，能障礙無嗔，不能安心隱忍，一切惡行依之而起，即成了它的業用。有了嗔恚之心，必定能令身心熱惱，一定會生起一切邪惡行爲，因爲它體性不善之故。
什麼叫做癡？對于一切真谛的道理、俗谛的事相，全都迷闇不明，就是癡的體性；能障礙無癡，一切有漏雜染依之而起，就是癡的業用。癡就是無明的別稱，由無明次第生起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱，造作惡業，招感後生的雜染諸法。
論文四：雲何爲慢？恃已于他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別有七、九種。謂于叁品、我、德處生，一切皆通見、修所斷。聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。
講解：什麼叫做慢？就是仗恃自己，以貢高我慢爲其體性；能障不慢，生起諸種痛苦，就是它的業用。也就是說：有了高慢，對于叁寶淨功德法，及超過自己的有德之人，自心不肯謙虛卑下，由此招感生死輪轉，受苦無窮。如果詳細分析，慢的差別有七種、九種二說。(注：七種慢是：一者慢，對于不勝我的人，固然說我比他強；就是與我相等的人，也說他不過同我一樣。二者過慢，不但對于和我相等的人說他不如我，就是對于勝過我的人，也說他不過和我相等。叁者過過慢，對于勝我的人，反說他遠不及我。四者我慢，就是執有實我及我所，使心高舉。五者增上慢，自己才證得少分聖道，便僞稱全證。六者卑劣慢，對于勝過我很多的人，說我不過比他少差一點。七者邪慢，分明自己無德，妄謂自已有德。九種慢是：一者我勝慢，二者我等慢，叁者我劣慢，四者有勝我慢，五者有等我慢，六者有劣我慢，七者無勝我慢，八者無等我慢，九者無劣我慢。)
論文五：雲何爲疑？于諸谛理猶豫爲性，能障不疑，善品爲業。謂猶豫者善不生故。有義，此疑以慧爲體，猶豫簡擇說爲疑故。毗助末底是疑義故，末底般若，性無疑故。有義，此疑別有自體，令慧不決非即慧故。瑜伽論說：六煩惱中見世俗有，即慧分故，余是實有，別有性故。毗助末底執慧爲疑，毗助若南智應爲識，界由助力義便轉變，是故此疑非慧爲體。
講解：什麼叫做疑？對于一切真實不虛的道理，猶豫不決，就是疑的體性；能障不疑的善品，就是它的業用。也就是說，凡是猶豫不信的人，善法是不會生起的。
關于疑的體性，有兩家不同的說法。第一家安慧說：疑是以慧爲體，就是對于所觀之境，有一種猶豫的簡擇，所以叫做疑。毗助末底，就是疑的意思。毗是比的意思，助是輔助，末底是慧。合起來就就是比益輔助于慧。既然是輔助于慧，當然就是慧。末底和般若，都是慧的異名，並無別體。所以知道疑是以慧爲體的。
第二家護法反駁第一家說：此疑別有自體，能令慧猶豫不決，所以疑並不就是慧。《瑜伽論》上說︰在六個根本煩惱中，除了“不正見”是世俗假有，屬于邪慧所攝外，其余的五個根本煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑，都實有自體，所以疑並不就是慧。如果說，在“末底”上加一“毗”字來幫助解釋，就說慧是疑的體，那麼，“若南”二字是智，在“若南”加一“毗”字來幫助解釋，就應當變智爲識了。然而，識體並不是智，如何說“毗助末底”就是慧呢？論文中的“界”字是性義。
論文六：雲何惡見？于諸谛理顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。謂惡見者，多受苦故。此見行相，差別有五：第一種是薩迦耶見，謂于五取蘊是我和我所，一切見趣所依爲業。此見差別，有二十句，六十五等分別起攝。
講解：什麼叫做惡見？對于佛教一切谛理，顛倒推度，以染慧爲性，能障善見，招感苦報爲業。也就是說，有惡見的人多遭苦報。這不過是總略的解釋，若仔細分析，這惡見的差別，尚有五種。一者“薩迦耶見”，譯爲身見，亦稱我見。就是于五取蘊的這個假名不了如幻，執有實我及我所，一切邪見都依我見而起，起惑造業。因此，我見的差別又有二十句、或六十五句，都是屬于後天分別起的煩惱。(注：二十句者，是五蘊各有四旬。例如：一、色是我。二、我有色。叁、色屬我。四、我在色中。如是乃至識是我……，合五四爲二十句。六十五句，是計一蘊爲我，余四蘊各有叁所：一、我璎珞。二、我僮仆。叁、我器物。合四叁爲十二，再加上一個我共爲十叁。這樣推算起來，五蘊有五個我，六十個我所，總合爲六十五句。)
論文七：二邊執見，謂即于彼隨執斷、常，障處中行，出離爲業。此見差別，諸見趣中有執前際四遍常論，一分常論。及計後際有想十六，無想、俱非各有八論，七斷滅論等。分別起攝。
講解：第二種是邊執見，就是在我見之上或者執常、或者執斷，能障礙非斷非常中道的行相，它的業用，使人不得出離叁界苦海。這種邊執見的差別，有的主張前際四種遍常論和一分常論：有的主張後際有想十六論、無想八論、非有想非無想八論、七種斷滅論。總括起來共有四十七種，這四十七見，都是後天分別所起的煩惱，其中常見四十種，斷見七種。
(注一：四遍常論：一、由下品宿住通，能憶前際二十成壞劫自他生死相續，便執我與世間，一切俱常。二、由中品宿住通，能憶前際四十成壞劫生死相續，便執我與世間俱常。叁、由上品宿住通，能憶八十成壞劫生死相續。便執我與世間俱常。四、由天眼通，見一切有情死此生彼，諸蘊相續，便執我與世間俱常。這四種，執叁界俱常，所以叫做遍常。)
(注二：一分常論：一、有從梵天結束生命而生此世間者，得宿住通，執梵天是常，我是無常。二、執梵王所說：四大種是常，心是無常。叁、有從戲忘天結束生命生此世間，得宿住通，執彼天是常，我是無常。四、從意憤天結束生命生此世間，得宿住通，執彼天是常，我是無常。這四種，但執梵天、大等是常，所以叫做一分常論。以上八見四遍常論和四一分常論，都是依過去所起的分別，所以說爲前際。)
(注叁：有想十六論：一、我有色，死後有想。二、我無色，死後有想。叁、我亦有色亦無色，死後有想。四、我非有色非無色，死後有想。五、執我有邊，死後有想。六、執我無邊，死後有想。七、執我亦有邊亦無邊，死後有想。八、執我非有邊非無邊，死後有想。九、我有一想。十、我有種種想。十一、我有少想。十二、我有無量想。十叁、我純有樂，死後有想。十四、我純有苦，死後有想。十五、我純有苦有樂，死後有想。十六、我純無苦無樂，死後有想。)
(注四：無想八論：一、我有色，死後無想。二、我無色，死後無想。叁、執我亦有色亦無色，死後無想。四、執我非有色非無色，死後無想。五、執我有邊，死後無想。六、執我無邊，死後無想。七、執我亦有邊亦無邊，死後無想。八、執我非有邊非無邊，死後無想。)
(注五：俱非八論：一、執我有色，死後非有想非無想。二、執我無色，死後非有想非無想。叁、執我亦有色亦無色，死後非有想非無想。四、執我非有色非無色，死後非有想非無想。五、執我有邊，死後非有想非無想。六、執我無邊，死後非有想非無想。七、執我亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。八、執我非有邊非無邊，死後非有想非無想。)
(注六：七斷滅論：認爲死後斷滅，已無思想，不再轉生。包括以下七種：一、我有色，死後斷滅。二、我欲界天，死後斷滅。叁、我色界天，死後斷滅。四、我空無邊處，死後斷滅。五、我識無邊處，死後斷滅。六、我無所有處，死後斷滅。七、我非想非非想處，死後斷滅。以上有想、無想、俱非、斷滅等叁十九見，都是依未來所起的分別，所以說爲後際。)
論文八：叁邪見。謂謗因果，作用實事，及非四見諸余邪執，如增上緣名義遍故。此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂，及計後際五現涅槃，或計自在、世主、釋、梵及余物類常恒不易。或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道爲道，諸如是等，皆邪見攝。
講解：第叁種是“邪見”，就是否定善惡因果，無此世間、無彼世間，無世間阿羅漢的實事。以及堅持除身見、邊見、見取見、戒禁取見四見以外，其余的一切邪執。好像四緣的因緣、所緣緣、等無間緣這叁緣所不攝的，都歸于增上緣攝一樣。因爲邪見的名義較爲普遍，所以攝法亦廣。這邪見的差別，有的執著前際所起的二無因論，四有邊論，四不死矯亂。有的執著後際所起的五現涅槃。或者主張大自在天、大梵天、帝釋天和自性等永恒不變。或者主張大自在天等是産生世間萬物之因，或者堅持各種錯誤虛假的解脫，或者錯誤地主張以非解脫之道爲解脫之道，這一切都屬邪見。
(注一：二無因論：一、從無想天下生的人，雖然得宿命通，而回憶不起出無想心以前的生死成壞，便執世間一切都是無因而起。二、由于尋伺虛妄的推求，但能記憶今身之所更事，而不能憶及前身所更事，便執一切都是無因而起。)
(注二：四有邊論：一、由于天眼通的力量，能見到下自無間地獄，上至第四禅天，便執世界上下爲有邊。二、由于天眼通的力量，能憶邊傍無有邊際，乃生起無邊之想。叁、由天眼通的力量，能憶世界上下有邊，傍布無邊，便起亦有邊，亦…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…