..續本文上一頁無邊之想。四、由天眼通的力量，能憶壞劫分位，便起非有邊，非無邊之想。這四有邊論，因爲不計我見斷常，所以邊見不攝，而屬于邪見所攝了。)
(注叁：四不死矯亂：一、無知矯亂，有一種無知外道，不肯回答別人提出的問題，他們認爲唯有這樣不說盡天意，死後便能生天。二、谄曲矯亂：有一種谄曲外道，故作神秘的不將自己修證的淨天告訴別人，認爲這樣死後可以生天。叁、恐怖矯亂：有一種心懷恐怖的外道，爲了掩飾自己的無知，對別人所問的問題隨便解答，認爲這樣死後可以生天。四、愚戆矯亂：有一種愚戆外道，不回答別人的問題，只是反诘，隨人家答什麼他都認爲是正確的，認爲這樣死後可以生天。這四種人，因爲迷信生天不死，才亂說一通。所以聖教毀之謂“不死矯亂”。)
(注四：五現涅槃：外道對涅槃有五種錯誤的認知：一、認爲現在欲界所享受的色、聲、香、味、觸五欲就是涅槃。二、厭惡五欲，以現住入初定便認爲是涅槃。叁、厭離尋、伺，以現住入第二定便認爲是涅槃。四、厭離第二定的喜受，以現住第叁定便認爲是涅槃。五、厭離第叁定的樂受，以現住第四定便認爲是涅槃。因爲執著于這五種現法涅槃，對于過去來說，是從後際生起的妄見，故稱後際五現涅槃。)
論文九：四見取。謂于諸見，及所依蘊執爲最勝，能得清淨，一切鬥诤所依爲業。
講解：見取見，是對于一切惡見及所依的五蘊執爲最勝，認爲依此能得清淨的涅槃果法。由于各執己見，一切外道的鬥爭都依此而起，這就是見取的業用。
論文十：五戒禁取。謂于隨順諸見、戒禁及所依蘊，執爲最勝能得清淨，無利勤苦所依爲業。然有處說執爲最勝名爲見取，執能得淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅，非道計道，說爲邪見，非二取攝？
講解：戒禁取見，即依于諸邪見而持戒守禁、及戒所依的五蘊，被認爲是最殊勝能得涅槃的清淨法。因此，一切外道，或受持牛戒而吃草、或受持狗戒而啖糞，以及拔發、裸體等種種沒有利益的苦行，就是戒禁取的業用。
然而有的經論上說，執爲最勝的，叫做見取；執能得淨的，叫做戒取。這種分法，只是捕風捉影或概略之說，或是隨轉小乘的方便說法。實則，見、戒二取，都一樣的執爲最勝和執能得淨。如果不是這樣的話，何以經論上說：不是真正的涅槃，他們以爲是真正的涅槃——非滅計滅。不是無漏的聖道，他們以爲是無漏的聖道——非道計道。這兩種都是第叁項的邪見所攝，不是見取和戒取所攝。
論文十一：如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑後叁見唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察方得生故。邊執見中通俱生者，有義：唯斷。常見相粗，惡友等力方引生故。瑜伽等說：何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者起如是怖，今者我何所在耶？故禽獸等若遇違緣，皆恐我斷而起驚怖。有義：彼論依粗相說，理實俱生亦通常見。謂禽獸等執我常存，熾然造集長時資具。故顯揚等諸論皆說于五取蘊執斷計常，或是俱生或分別起。
講解：在貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六大根本煩惱中，此六根本煩惱是總，再把惡見分爲身見、邊見、邪見、見取、戒取五種，此五是別。這總別十種煩惱，貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六種，通于俱生起和分別起。因爲任運而起的叫做俱生起，思察而起的稱爲分別起，以上六種，無論是任運、思察都能生起。而疑、邪見、見取、戒禁取四種，不通俱生，唯屬分別。因爲這要由惡友、邪教的影響，和自己的分別才能生起。
邊執見中通于俱生而起的，是斷見呢還是常見？這有兩家不同的說法。第一家說：俱生而起的是斷見。因爲常見的行相太粗，他必須由惡友、邪教，及自力的分別，才能引生。《瑜伽論》上說：邊執見裏的斷、常二見，那一種是俱生起呢？答曰：斷見。何以知斷見是俱生起？例如見道以前學現觀谛理的人，雖已斷了分別煩惱，然而在心理上還這樣的恐怖：如果我空，那我和我所，豈不就沒有了嗎？因此斷見是俱生之故，所以禽獸一遇到獵殺它們的違緣，都爲死後的我斷滅而起了驚怖。
第二家說：俱生唯斷的話，那是《瑜伽論》依粗顯的行相而說的。若依隱微的理實而論，俱生的斷見裏，也有常見。何以見得呢？禽獸就是因爲執我常存之故，所以才熾然製造巢穴，集積食糧，作爲他長期續命的資具，而唯恐我斷。因此《顯揚聖教論》也說：在五取蘊上的斷、常二見，有俱生而起，也有分別而起。並沒有不許俱生有常見的。
論文十二：此十煩惱，誰幾相應？貪與嗔疑，定不俱起，愛憎二境，必不同故，于境不決，無染著故。貪與慢見或得相應，所愛所陵境非一故，說不俱起。所染所恃境可同故，說得相應。于五見境皆可受故，貪于五見相應無失。嗔與慢疑或俱得起，所嗔所恃，境非一故，說不相應，所蔑所憎境可同故，說得俱起。初猶豫時未憎彼故，說不俱起。久思不決便憤發故，說得相應。疑順違事隨應亦爾。嗔與二取必不相應，執爲勝道不憎彼故。此與叁見或得相應。于有樂蘊，起身常見，不生憎故，說不相應。于有苦蘊，起身常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此說嗔有無。邪見誹撥惡事好事，如次說嗔或無或有。
講解：這十種煩惱，那些可以相應呢？貪和嗔、疑，決定不能俱起。因爲貪的境界是愛，嗔的境界是憎，愛、憎二境，必定不能俱起。對于疑而不決的境界，是不會有貪著的，所以貪和疑，也決定不能俱起。
貪和慢、見，或相應或不相應，則不一定。因爲所愛的必貪，所陵的必慢，愛好和陵辱的境界不同，所以貪和慢不能俱起。然而，由愛惜自己所起的貪，仗恃自己所起的慢，正複同境，所以貪和慢又是相應的。由于五種邪見都是可愛的境界，所以說貪和五見相應，並沒有什麼過失。
嗔和慢、疑，俱起或不俱起不定。因爲嗔所憎的是他；慢所恃的是我；嗔和慢並非一境，故不相應。但是慢是輕蔑人，嗔是憎恚人，同是看不起人，所以又是俱起的。疑是猶豫，最初的疑心輕微，尚未起嗔，所以說嗔和疑不相俱起。然而久思不決，疑心漸深，就要發脾氣，所以嗔和疑，也可以說是相應。若疑順己之事，或許不起嗔，若疑違己之事，便嗔于彼。嗔與見取見、戒禁取見肯定不相應，因爲見、戒二取，一個是執見爲勝，一個是執戒爲道，都是順己之境，所以不會起嗔。但嗔與身、邊、邪叁見，那就不一定相應，因爲在有樂的五蘊上，生起身見和常見，當然不會生嗔，可以說是不相應。對于苦蘊生起的身見和常見，那就不能不産生憎恨，所以說俱起。斷見有嗔無嗔，恰于身見常見相反。于樂蘊所起的斷見有嗔，于苦蘊所起的斷見無嗔。至于邪見有嗔無嗔，那是依撥惡事好事的次第而說的。撥無惡事的邪見，不與嗔俱；否定好事之無，便與嗔俱。
論文十叁：慢與境定，疑則不然，故慢與疑無相應義。慢與五見皆容俱起，行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生，執我斷時無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決，與見相違。故疑與見定不俱起。五見展轉，必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。
講解：慢與疑是不能俱起的，因爲慢對境界已經決定，疑則對境界未決定。所以慢與疑不相應。慢和五見，容許可以俱起，因爲他們的行相並不相違。然而慢和斷見肯定不能俱起，因爲既執我斷，恐懼之不暇，那裏還會有高慢？慢和身見、邪見，也有一分不俱，那就是：苦蘊的一分身見，和撥無惡事的一分邪見。
疑與五見，定不俱起。因爲疑是不審決，見是審決，他們的行相相違，所以不相應。就是五見的本身，也不能展轉相應。因爲見與慧俱，並不能于一念心中有多慧俱起。癡在十煩惱中，與其余約九種煩惱都決定相應，因爲一切煩惱都是由癡上生起的。
論文十四：此十煩惱何識相應？藏識全無，末那有四，意識具十，五識唯叁，謂貪、嗔、癡，無分別故，由稱量等，起慢等故。
講解：貪、嗔、癡、慢、疑，和不正見所開的五見，合爲十個煩惱，這十個煩惱都是和什麼識相應呢？第八藏識裏全都沒有，第七末那識只有我癡、我見、我慢、我貪四個。第六意識裏，十個煩惱都有。前五識裏，只有貪、嗔、癡叁個俱生煩惱。因爲五識沒有分別，而慢等七法，是由稱量推求等分別而起的。
論文十五：此十煩惱何受相應？貪、嗔、癡叁，俱生分別，一切容與五受相應，貪會違緣，憂苦俱故，嗔遇順境喜樂俱故。有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊憂相應故。有義：俱生亦苦俱起，意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無，彼無邪師、邪教等故，然彼不造引惡趣業，要分別起，能發彼故。
講解：這十種煩惱，于苦、樂、憂、喜、舍五受中，和那一受相應呢？答：貪、嗔、癡叁種，無論是俱生而起的，或是分別而起的，都和五受相應。爲什麼貪會有憂苦，嗔會有喜樂呢？因爲貪遇違緣便有憂苦，嗔遇有順境便有喜樂。至于慢與何受相應？則有兩家不同的說法。第一家說：不管是俱生起的慢，或分別起的慢，除不與苦受相應外，與其余的四受都是相應的。何以慢會與憂受相應？因爲苦趣中的有情，他們由自恃苦劣蘊身所起的慢，是與憂受相應的。
第二家說：俱生所起的慢，也與苦受相應。因爲意識有苦受，由意地所生的慢，當然也有苦受，這在前面已經說過了。分別所起的慢，純苦趣中沒有。因爲純苦趣的叁惡道中，沒有邪師、邪教，及邪思維，所以沒有分別起的慢。分別煩惱，原爲能引發惡趣之故。純苦趣中，既不造引發惡趣的業，所以也不需要分別起的慢。
論文十六：疑後叁見，容四受俱，欲疑無苦等，亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。有義：俱生身邊二見，但與喜樂舍受相應，非五識俱，唯無記故。分別二見容四受俱，執苦俱蘊爲我、我所，常、斷見翻此，與憂相應故。有義：二見若俱…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…