..續本文上一頁生者，亦苦受俱，純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說俱生一切煩惱，皆于叁受現行可得。廣說如前，余如前說。此依實義。隨粗相者，貪慢四見，樂喜舍俱，嗔唯苦憂舍受俱起，癡與五受皆得相應。邪見及疑，四俱除苦。貪癡俱樂，通下四地，余七俱樂，除欲通叁，疑獨行癡，欲唯憂舍，余受俱起，如理應知。
講解：疑、邪見、見取見、戒禁取見，這四種煩惱，除不與苦受俱起外，與其余的四受，都是俱生起的。問：如何疑會與喜受俱起，見、戒二取會與憂受相應呢？答曰：因爲欲界衆生的疑，他們猶豫來世沒有苦事，所以也與喜受俱起。問：見取見和戒禁取見，爲什麼有憂受呢？因爲苦行外道緣見、戒二取，種種苦行，怎能沒有憂受呢？至于邪見，一定與喜受、憂受相應。
身見和邊見與何受相應？此有兩家異說，第一家說：俱生起的身見和邊見，但與喜、樂、舍叁受相應。因爲與這二見俱起的是意識，不是前五識，所以無苦受。分別起的身、邊二見，除苦受外，與喜、樂、憂、舍四受俱起。這二見何以會有憂受？因爲常見的人，執苦俱蘊爲我、我所，唯恐常而不斷；斷見的人，執樂俱蘊爲我、我所，唯恐斷而不常。所以二見都與憂受相應。
第二家說：身、邊二見，若是俱生的，也與苦受相應。因爲純受苦處的惡趣，他們緣極苦蘊，是與苦受相應的。《瑜伽論》上說：俱生的一切煩惱，都與苦、樂、舍叁受相應。其余詳細的解釋，在前面受俱門裏已說過了。這不過是依實義而說，若隨粗相而說，則貪、慢、身見、邊見、見取、戒取六種，與樂、喜、舍叁受俱起。嗔只與苦、憂、舍叁受俱起。癡與五受都能相應，邪見及疑，除苦受外，與四受相應。
與貪、癡俱起的樂受，在叁界九地裏，和欲界及色界的初、二、叁禅，這下四地相應。與其余七種煩惱俱起的樂受，只通初、二、叁禅。因爲這是與意識相應的樂，不通欲界。欲界的樂受，唯與前五識俱起。
疑和不共無明——癡，在欲界裏唯有憂、舍。因爲欲界沒有與意識俱起的苦，及定生的喜、樂之故。喜、樂二受，唯色界俱。因爲色界的疑、癡，是由喜、樂的定力之所引持。至于貪等與其余的喜、舍在何地相應，也應當如理而知。
論文十七：此與別境，幾互相應，貪、嗔、癡、慢容五俱起，專注一境得有定故。疑及五見，各容四俱，疑除勝解不決定故，見非慧俱，不異慧故。
講解：這十種煩惱，和五個別境有幾相應呢？答曰：貪、嗔、癡、慢四煩惱，與五個別境都相應俱起。它們如果專注一境時，也容許有定。疑及五見六種煩惱，是各與四個別境相應的。因爲勝解是決定，疑是不決定，所以疑不與勝解相應，只有與其余的欲、念、定、慧四個別境相應。至于五見，其本身就是慧，所以與慧不並存，只有與其余的欲、勝解、念、定四個別境相應。
論文十八：此十煩惱，何性所攝，嗔唯不善，損自他故。余九通二，上二界者唯無記攝，定所伏故，若欲界系分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自他故。余無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
講解：這十種煩惱，在善、惡、無記叁性裏，屬于何性呢？答曰：嗔唯不善，因爲它是損惱自他的惡法。其余的九種煩惱通于不善及無記。在色、無色界，無論是俱生所起或分別所起的煩惱，都爲無記性攝。因不善的惡性已被上二界的禅定心所伏了。在欲界系的貪等九種煩惱，如果是分別起的，屬于惡性，因爲它們一向發動惡行。如果是俱生起的，則有兩種，發動惡行的屬于惡性，因爲它損惱自他。其余的屬于無記性，其原因有四：一極端微細，二不障善法，叁並不是極端損惱自他，四數數現行。應當知道身見和邊執見只屬無記，因爲它們不發動惡行，雖然一再現行，但不障礙善法。
論文十九：此十煩惱何界系耶？嗔唯在欲，余通叁界。生在下地，未離下染，上地煩惱不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱，容現前故。諸有漏道，雖不能伏分別起惑及細俱生，而能伏除俱生粗惑，漸次證得上根本定。彼但迷事，依外門轉，散亂、粗動，正障定故。得彼定已，彼地分別俱生諸惑，皆容現前。生在上地下地諸惑，分別俱生皆容現起。生第四定中有中者，由謗解脫生地獄故。身在上地將生下時，起下潤生俱生受故。而言生上不起下者，依多分說或隨轉門。下地煩惱亦緣上地，瑜伽等說欲界系貪，求上地生，味上定故。既說嗔恚憎嫉滅道，亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行，執我我所，斷常慢者，得緣上故。余五緣上，其理極成。
講解：這十種煩惱，在叁界裏系屬于那一界呢？答：嗔唯在欲界，其余九種通于叁界。生在下地的有情，如果沒有離開下地煩惱，則上地煩惱也就不會現前。要等到得了上地的根本定時，上地煩惱才能現前。怎樣才能得到根本定呢？答曰：要修有漏道。修有漏道雖不能伏除分別起之惑及俱生細惑，然而已能伏除了俱生的粗惑，這樣就漸次證得了上地的根本定。爲什麼有漏道只伏修惑而不伏見惑呢？那是因爲修道所伏的惑，但由迷事而起，緣外塵轉，散亂粗動，能障定境的原故。
得根本定已，上地的分別俱生諸惑，便都現前，同時也脫離了前所未伏的下地煩惱。問：生在上地，下地的煩惱還現起不？答曰：生在上地，下地的煩惱不問是分別、俱生，都可以現起。因爲生到色界第四定中，“有”中的人，(注：生死相續名之謂有)，本非解脫，他認爲已經解脫，不會再受後有了。一旦報盡，便謗佛所說的解脫謂爲虛妄；以此謗佛法因緣，生地獄苦報，可知身在上地，將生下地的時候，便起了下地潤業受生的俱生煩惱——無明我愛。然而有說生到上地，不起下地煩惱，那是依多分而的，並不是依唯謗解脫的少分。或者是隨順小乘，轉變大乘教理的方便說法。
煩惱的衆生，如果求上地生的時候，也可以貪上地的境界。又說：有漏凡夫既緣出世滅谛、道谛，尚且起嗔恚、憎嫉，那對上界離欲地起嗔嫉，更不必說了。除了貪、嗔以外，還有身見、邊見、慢叁種，它們總緣叁界的色心諸行，或執爲我、或執爲我所，或執我常，或執我斷，或起憍慢，自恃陵他。這身、邊、慢叁種煩惱，都是緣上界而起。其余的癡、疑、邪見、見取、戒取，這五種緣上的理由，也都是極其成就的。
論文二十：而有處言，貪嗔慢等，不緣上者，依粗相說，或依別緣。不見世間執他地法爲我等故，邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地。說生上者，于下有情，恃己勝, , 德而陵彼故。總緣諸行執我、我所，斷常愛者得緣下故。疑後叁見，如理應思。而說上惑不緣下者。彼亦多分，或別緣說。
講解：也有處說，下地煩惱的貪、嗔、慢等不緣上地，這是依粗相而說，或別緣自身爲我而說的。有誰見過世間的人，執他地法爲我或我所呢？所以我見不通上地，也不執他地法爲我及我所。然上，上地的煩惱亦緣下地，經論上說，上地的有情對于下地有情，仗恃自己的勝德，去欺陵他們，便是以慢緣下。總緣叁界諸行，或起身見執我、我所，或起邊見執斷、執常，或起貪愛。這我見、邊見、貪叁種煩惱，豈不是亦緣下地嗎？疑、邪見、見取、戒取四種煩惱，想來也是緣下地的了。上地無嗔、癡，是大家都認同的，所以這裏略而不說。然而，有經論上說：上地煩惱，不緣下地的，那也是依多分而說，或依別緣自地而說。否則，就不能說不緣下地了。
論文二十一：此十煩惱，學等何攝？非學無學，彼唯善故。此十煩惱，何所斷耶，非非所斷，彼非染故。分別起者唯見所斷，粗易斷故。若俱生者唯修所斷，細難斷故。見所斷十，實俱頓斷，以真見道總緣谛故。然迷谛相，有總有別。總謂十種，皆迷四谛，苦、集是彼因依處故，減、道是彼怖畏處故。別謂別迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四，身邊二見，唯果處起，別空非我，屬苦谛故。
講解：貪等十種煩惱，在有學位、無學位，及非學無學的凡夫位裏，是屬于那一種呢？答曰：屬于非學的凡夫位所攝。因爲有學的初、二、叁果，和無學的四果，都是屬于善性，他們不攝染汙性的煩惱。
這十種煩惱，在見道斷、修道斷、非所斷的叁斷之中，由那一種所攝呢？答曰：不是非所斷的無漏道所攝。因爲無漏道不是染汙法。若是分別起的煩惱，那是屬于見道所斷，因其粗顯易斷。若是俱生起煩惱，那就是修道所斷了。因爲它的行相微細，所以比較難斷。
見道所斷的十種煩惱，都是一刹那間頓斷。因爲真見道位，是總緣四谛之理，頓悟真如，而不是相見道的漸次斷證。然而由見道迷于谛理所起的煩惱，有總、別二種。總的就是十種煩惱，都是迷于四谛而起。集是煩惱所造的業因，苦是煩惱所依的業果。衆生迷此二谛，造業受報，所以說：苦、集是煩惱的因依處。滅是斷了煩惱所證的涅槃，道是爲斷煩惱所修的道法。苦、集是障，滅、道是治，障和治是相違的，所以減、道是煩惱的怖畏處。由于這十煩惱迷昧了四谛真理，所以使有情不能夠知苦、斷集，慕滅、修道。
別的就是迷于四谛的行相而起的，十種煩惱中，唯有身見和邊見是唯迷苦谛而起，其余的八種煩惱，是通迷于苦、集、滅、道四谛而起。又身見和邊見，唯在世間果報五蘊身上生起。問：怎見得身、邊二見，是唯迷苦谛呢？答曰：身、邊二見，是執著于有漏果處的五蘊爲我而起，別觀十六行相中的空、無我理，是屬于苦谛之故。
論文二十二：謂疑叁見，親迷苦理．二取執彼叁見戒禁及所依蘊，爲勝能淨，于自他見，及彼眷屬，如次隨應起貪恚慢；相應無明，與九同迷，不共無明，親迷谛理。疑及邪見親迷集等，二取貪等准苦應知。然嗔亦能親迷滅道，由怖畏彼生憎嫉故。迷谛親疏，粗相如是。委細說者，貪嗔癡慢叁，見疑俱生，隨應如彼。俱生二見及彼相應，愛慢無明雖迷苦谛，細難斷故修道方斷。嗔余愛等，迷別事生，不違谛…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…