..續本文上一頁觀，故修所斷。
講解：疑、身見、邊見、邪見四者，是親迷苦谛所起的煩惱。見取見、戒禁取見、貪、嗔、慢五種，是疏迷苦谛所起的煩惱。即一、見取見：就是妄取迷于苦谛的前叁見爲最勝，以爲依此能得清淨解脫。二、戒禁取見：是執取由諸見所持的邪戒爲勝，以爲此戒能得清淨解脫。叁、貪：即對于上面的邪見和邪戒愛染取著。四、嗔：嗔是隨著他人不同于自己的執見而生起的。五、慢：就是以自己的見爲勝，以他人的見爲劣，生了貢高我慢。以上五種煩惱，都不是直接親迷于無我之理，所以是疏迷苦谛。
此外還有親疏並迷，無明有相應無明和不共無明二種，一者相應無明，與前九種煩惱相應同迷，與親迷的惑相應，則同親迷；與疏迷的惑相應，則同疏迷。二、不共無明，獨迷空無我理，親迷苦谛。
迷于苦谛的十種煩惱，已如上說。至于迷于集、減、道叁谛的煩惱，則是除身、邊二見外，只有八種。疑、邪見、不共無明叁種，是親迷叁谛。見取、戒取、貪、嗔、慢五種，是疏迷叁谛，和同迷苦谛的說法一樣。然而嗔恚也能親迷滅、道。因爲它是由怖畏滅、道而起的憎嫉之故。
關于此十種煩惱，直接或間接迷于四谛的情況，大概如上所述。若詳細而說，貪、嗔、慢、我見、邊見、邪見和疑七種，如果是俱生的，隨其所應，如彼見道所斷。俱生的身見和邊見，及其相應的貪、慢、無明，雖然迷于苦谛，但微細難斷，修道位才能斷除。嗔及其余的獨行愛、慢和相應無明等，是迷色、心等的別事而生，都是迷事而起，不違理觀，所以是修道所斷。
論文二十叁：雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有或無，名緣有事無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏無漏煩惱。緣自地者，相分似質名緣分別所起事境。緣滅道谛及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。余門分別如理應思。
講解：雖然十種煩惱，都有相分爲親所緣緣之境，但相分所仗托的種子本質，則或有、或無。有本質的名叫緣有事的煩惱；無本質的名叫緣無事的煩惱。各種煩惱的親所緣緣境雖是有漏，但其所仗托的本質亦通無漏，名叫緣有漏無漏煩惱。
設若是緣自地的煩惱，相分與本質相似。但此似本質，也是由現在分別而起，所以名叫分別所起事境。緣滅、道二谛，及他地煩惱，相分與本質並不相似。但有分別所起的名字，所以名叫緣分別所起的名言境。因爲沒有修證，也沒有見或聞，所以但有名字，而沒有本質。上面根本煩惱，共用十門分別。至于余門分別，應如理思惟。
第四節 隨煩惱心所
論文一：已說根本六煩惱相，諸隨煩惱其相雲何？頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉悭，诳谄與與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知。
講解：以上講完了六種根本煩惱，各種隨煩惱的特性又是怎麼樣呢？《唯識叁十頌》的頌文說：隨煩惱二十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、悭，诳、谄、害、憍，無慚、無愧，掉舉、惛沈，不信、懈怠，放逸、失念，散亂、不正知。
論文二：論曰：唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。此二十種，類別有叁：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二遍不善故，名中隨煩惱：掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。
講解：論文說：頌中所標示的二十個隨煩惱心所，又分爲叁類，指忿等十法各別生起，名小隨煩惱；無慚、無愧遍不善法，名中隨煩惱。掉舉等八個遍于染心，名大隨煩惱。
論文叁：雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業，謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即嗔恚一分爲體，離嗔無別忿相用故。
講解：什麼叫做忿呢？對現前所見不順意的違境，即發起忿怒，此爲忿的體性；能障礙不忿，進而拿棍棒鬥毆，就是忿的業用。也就是說，凡是心懷忿怒的人，大多數都要發起暴惡的身行。所以忿是以嗔恚的一分爲體性，離開了嗔，也就沒有忿的相用了。
論文四：雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業。謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。此亦慎恚一分爲體，離嗔無別恨相用故。
講解：什麼叫做恨？由于心中有忿在先，事情雖已過去，而懷念舊惡不肯舍棄，深結怨仇，這就是恨的體性；能障礙不恨，心生熱惱，就是恨的業用。也就是說，結下怨恨的人，因爲不能含容忍耐，所以心中恒起熱惱。這也是以嗔恚的一分爲體性，離開了嗔，也就沒有恨的相用了。
論文五：雲何爲覆，于自作罪恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。有義，此覆，癡一分攝。論唯說此癡一分故，不懼當苦覆自罪故。有義：此覆，貪癡一分攝，亦恐失利譽，覆自罪故。論據粗顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故，然說掉舉遍諸染心，不可執爲唯是貪分。
講解：什麼叫做覆？就是對自己所造的過惡，恐怕萬一暴露，會失掉財利和名譽，不惜文過飾非，把它隱藏起來，就是覆的體性；能障礙不覆，後悔苦惱，就是覆的業用。也就是說，隱覆過惡的人，後來必定憂悔懊惱，心中不得安穩。有人說：覆是屬于癡的一分所攝，因爲論上說覆是癡的一分，所以才不怕當來受苦，而隱覆自罪。
又有人說：這個覆是貪和癡的各一部分所攝。因爲恐怕失掉了現前的財利名譽，所以才隱覆自罪。論上是依據粗顯相而說癡分的，其實非唯屬癡，亦屬貪分。例如說掉舉是貪分所攝，其實掉舉是遍諸染心，不可以執著唯屬貪分。
論文六：雲何爲惱，忿、恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分爲體，離嗔，無別惱相用故。
講解：什麼叫做惱？先有忿恨在心，後來一經追觸著它，便生起暴惡狠戾，就是惱的體性；能障礙不惱，猶如蜂蠍惱了螫人，就是惱的業用。也就是說，追念已往的舊惡，又遇上了現在的違緣，心情便會毒狠乖戾，發出宣囂暴躁、凶險鄙惡的粗話來，好像蜂蠍惱了一樣。這個惱也是以嗔恚一分爲體性。離開了嗔，就別無惱的相用了。
論文七：雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分爲體，離嗔無別嫉相用故。
講解：什麼叫做嫉？自己爲求名利，不惜舍上生命；然而對他人的榮盛卻不能忍耐，去妒忌人家。這就是嫉的體性；能障礙不嫉，憂郁愁戚，就是嫉的業用。也就是說，有妒忌的人，聽見他人的榮盛，便深懷憂戚，不得安穩。這個嫉也是以嗔恚一分爲體性，離開了嗔，就別無嫉的相用了。
論文八：雲何爲悭？耽著財法，不能惠舍，秘吝爲性，能障不悭，鄙畜爲業，謂悭吝者心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。此即貪愛一分爲體，離貪無別悭相用故。
講解：什麼叫做悭？就是耽著財、法，不肯惠施于人，所以秘吝就是悭的體性；能障礙不悭，鄙吝積蓄就是悭的業用。即悭吝的人，把許多錢財積蓄起來。就是懂些佛法，也不肯講給別人聽。這是以貪愛的一分爲其體性，離開了貪愛，就沒有悭的相用了。
論文九：雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者心懷異謀，多現不實，邪命事故。此即貪、癡一分爲體，離二，無別诳相用故。
講解：什麼叫做诳？因爲自己要得到財利名譽，自己本來無道德而假裝有道德，所以诳的體性就是詭谲矯詐，能障礙不诳，以非法活命爲他的業用。也就是說，矯詐虛诳的人，心中懷著怪誕的詐謀，做一些看相、蔔卦、咒術等不實在的邪命事業。這個诳的體性是貪、癡各一部分的和合相。離開了貪、癡，就別無诳的相用了。
論文十：雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。謂谄曲者爲罔冒他，曲順時宜矯設方便，爲取他意或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分爲體，離二，無別谄相用故。
講解：什麼叫做谄？爲要欺騙他人，裝出一付奉承人的態度，巧言令色討好他人。這樣險詐歪曲的心態，就是谄的體性，能障礙不谄的正教訓誨，就是谄的業用。也就是說，谄曲的人，像漁、獵者一樣去網羅他人，所以不惜曲順時宜，假設方便，去取悅他人；或隱藏自己的過失，不令他人知道。所以谄也是以貪、癡的一部分爲體性，離開了貪、癡，就別無谄的相用。
論文十一：雲何爲害？于諸有情心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業，謂有害者逼惱他故。此亦嗔恚一分爲體，離嗔無別害相用故，嗔害別相准善應說。
講解：什麼叫做害？對于一切有情沒有慈悲憐愍之心，反而要去損惱他們。所以害的體性就是損惱衆生；能障礙不害，逼惱衆生就是害的業用。也就是說，存心害人的人，因爲逼惱他人，所以名之爲害。這也是以嗔恚一部分爲體性，離開了嗔就別無害的相用。嗔和害也有其不同的別相。那就是自善心所來說，嗔障不嗔，所以無慈；害障不害，所以無悲，嗔和害，斷人慈悲心。
論文十二：雲何爲憍？于自盛事深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業。謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體，離貪，無別憍相用故。
講解：什麼叫做憍，對于自己一時的榮盛之事，深生染著，惛迷沈醉，恃以傲物，就是憍的體性，能障礙不憍，爲一切染汙法所依托，就是憍的業用。也就是說，凡是有憍傲心的人，便會生起一切有漏的雜染法來。這也是以貪愛的一分爲體性，離開了貪，就別無憍的相用了。
論文十叁：雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。
講解：什麼叫做無慚？不顧自己的人格、及自己信奉的教法，輕視違拒賢善的人，就是無慚的體性；能障礙慚，生長一切惡行，就是無慚的業用。也就是說：假如一個人對于自己的品格、及聖教的教法都不顧了，自然對賢善的人輕視違拒…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…