..續本文上一頁一段長時來說的，並不是臨命終時也沒有。第叁家說：不但臨命終時要生起意識，就是初生無想天時也有六轉識。因爲初去投生的中陰身，必定要生起潤生的貪愛，和其余有情去投生一樣，要有中陰身，有中陰身就有意識。
論文四：瑜珈論說若生于彼，唯入不起，其想若生，從彼沒故。彼本有初，若無轉識如何名入？先有後無乃名入故，決擇分言，所有生得心、心所滅，名無想故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識再起，宿因緣力後不複生，由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。彼天唯在第四靜慮，下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。即能引發，無想定思，能感彼天異熟果故。
講解：《瑜伽論》上說，倘若生到無想天，那想心就唯入不起；如果到了想心再起的時候，那就要從無想天命終了。這證明彼天本有的初位，是有六轉識。若無六轉識，怎麼可以叫做“入”？因爲先有後無，才叫做“入無心”。
《瑜伽論》的決擇分說：要所有生得的心王與心所完全滅了以後，才名叫無想。這句話的意義，是顯示彼天本有的初位，有異熟生的六轉識報心暫起。因爲沒有生無想以前，先修無想定，以宿習的因緣力，所以後來意識就不再生起了。由此無想定，引起了無想天異熟無記的報果，就叫他名爲“無想”。如善心引生的無想定和滅盡定，名爲善定。不然的話，如果前六識一切不行，那怎可說生到無想天中就沒有意識了呢？所以無想天本有的初位，還是有轉識暫起，以後才會完全沒有。
無想天的位置在色界第四禅天。爲何不在初、二、叁禅呢？因爲下地的想心粗動，不易滅除；那麼何以不在無色界上地呢？那是聖者所居，沒有受無想異熟的處所，故不在上，唯有第四禅天，能夠引發無想定的思惟，才能感招無想天的異熟報果。
論文五：及無心二定者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染。由出離想作意爲先，令不恒行心、心所滅。想滅爲首，立無想名，令身安和，故亦名定。修習此定，品別有叁，下品修者現法必退，不能速疾還引現前。後生彼天不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天雖甚光淨，形色廣大而不最極。雖有中夭而不決定。上品修者現必不退。後生彼天最極光淨，形色廣大，必不中夭，窮滿壽量後方殒沒。此定唯屬第四靜慮，又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。四業通叁，除順現受。有義，此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天至究竟故。此由厭想欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。
講解：以上講的是無想天，往下講無想定和滅盡定。因爲這兩種定都沒有前六識，所以又叫做無心定。于此先說無想定：就是有一類凡夫，雖然已伏住色界第叁禅天的貪煩惱，而第四禅以上的煩惱還沒有伏滅，因此在他用功的時候，作意要離去這個想，久而久之，把不恒常現行的前六識心、心所法統統滅除。因爲是以想滅爲首，所以名爲無想；又能令身平安和悅，所以亦名爲定。
修習這種無想定，有下、中、上叁品之別：下品修者，所得的現法禅味必定還要退失。退失之後，就不能很快的再引生現前。死後縱能生到無想天去，也不會怎樣的光明清淨，形相雖然高大，決定活不到五百劫就得中途夭亡。中品修者，現法不必一定退失。設或退失，很快的就會恢複現前。死後生到無想天，雖然很光明清淨，形相廣大，而其光淨廣大的程度，還達不到頂點。不過雖也有中途夭亡的，但那不是決定性的非夭亡不可。上品修者，現法必定不退。死後生到無想天中，最極光明清淨，形相也最極廣大，必不至于短命夭亡，一直活到五百劫的壽數滿了才會死亡。
這無想定，唯系屬于第四禅天，也唯是善法所攝，因爲它是由善定所引生的。除第四禅外，上下地都無此定，因爲下地的想心粗動，上地無色有心，這在前面都已說過了。此天在四業中(注：四業，一者順現受業，二者順生受業，叁者順後受業，四者不定受業)只有來世受天報，或是二生及多生受天報，決無現生生天的可能。所以說：“四業通叁，除順現受”。
至于無想定在那一界才可以生起呢？此有兩家不同說法。第一家說：唯欲界起。因爲這無想定，是起于外道說法之力，因其智慧和理解力比余趣衆生來得殊勝，所以在修時能把想心壓伏下去。第二家說：並非唯欲界起，而是先在欲界修習此定，死後生到色界第四禅的廣果、福生、無雲叁地，由于欲界宿習定力，還能引發此定現前。但要生到無想天，那就受這種定的果報了。無想定是由于厭惡想，希望生于無想天，所以它是有漏的，佛教聖人不修此定。
論文六：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，出止息想作意爲先。令不恒行，恒行染汙心、心所減，立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名減彼定。修習此定品別有叁：下品修者現法必退，不能速疾還引現前。中品修者現不必退，設退速疾還引現前。上品修者畢竟不退。此定初修，必依有頂遊觀無漏爲加行入，次第定中，最居後故，雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，余地心後亦得現前。雖屬道谛，而是非學非無學攝，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。邬陀夷經是此誠證，無色亦名意成天故。于藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色心成斷減故。已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。
講解：什麼叫做滅盡定？就是四果無學，或除初、二果外，唯證不還果的有學聖者，他們雖對無色界無所有處的貪或已暫伏，或已永離，而于上地非非想處的貪，還不一定能夠伏斷。因此，先由止息想心的作意起修，使不恒行的前六識，和恒行的第七識染汙末那等心、心所法，全都滅掉，依此建立滅盡的名稱；又能令身安和，所以亦名爲定。又因偏重于厭離受、想，所以也叫做滅受想定。
修習滅盡定，也分下、中、上叁品，下品修習的人，現生修法的時候，必定還要退失，一退失就不能很快恢複現前。中品修習的人，現法不必一定退失，假使退失，很快的能重引現前。上品修習的人，那就畢竟不會退失了。初修減盡定時，必須依無色界最高有頂的非想非非想天，遊觀(正思惟)無漏爲加行，才能進入此定。因爲在次第禅定中，減盡定是居于最後最高的定，其余的下地心粗，不能作此微細的行相。雖屬有頂，而爲出世的無漏所攝。
行者若能夠修習此定，身心已得安然自在，那就在余下的七地心後，也可以超入此定，使之現前。滅盡定雖屬道谛，起于有學和無學，則是非有學、非無學所攝。因爲此定與涅樂相似，他沒有未入定前進趣止息的行相，所以不是有學所攝；但也不是真入涅樂，所以也不是無學所攝。此定的最初起因，唯在人間，因爲是佛及佛弟子，在人間說教之力所引起，而人的慧解較其他五道猛利得多。修成功了之後，在色界和無色界中，此定也得現前，這在《邬陀夷經》上可以證明。經上說：“超段食，隨受一處意成天身，便能出入此定”。無色界也是超越段食，唯有意思存在的“意成天”，所以無色界人，也可以入滅盡定。
不過生到無色界的人，不一定都能入滅盡定，要看他們對第八藏識是否信受而作決定。不信有阿賴耶識而生無色界的人，不能入滅盡定。因爲他們恐怕一入此定，沒有色、心，就成斷滅了。信有阿賴耶識而生無界色的人，滅盡定亦可現前，因爲他們知道有阿賴耶識的存在，雖然色身和轉識都沒有了，但也不會斷滅的。
論文七：要斷叁界見所斷惑，方起此定。異生不能伏斷有頂心、心所故，此定微妙要證二空，隨應後得所引發故。有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，余伏或斷，然後方能初起此定。欲界惑種，二性繁雜障定強故。唯說不還，叁乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地，皆得後起。有義：要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷，然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故，隨彼所應生上五地，皆得後起。若伏下惑，能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已卻斷下惑？斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
講解：生起滅盡定的條件，是要把叁界見道所斷的煩惱斷了之後，才能起此滅盡定。因爲未斷見惑的凡夫，不能伏斷有頂天非非想地的心、心所法。這滅盡定的力用，微妙殊勝，要證到了我、法二空的根本智，然後隨應生起後得智，才能引起滅盡定。這是講見所斷惑：至于修所斷惑，有兩家不同的異說。第一家說：在叁界九地中，欲界一地的煩惱要全都斷盡，其余初禅以上七地的煩惱，或伏、或斷，才能生起此定。爲什麼欲界的煩惱要完全斷了，才能生起此定呢？因爲欲界的煩惱種子，有不善和有覆無記二性，繁複雜亂，障定的力量太強，所以只有叁果的阿那含，和叁乘無學，及諸菩薩，這五種人才能得此減定。他們各隨其斷惑功力的所應，從欲界生到上八地，都可以後起此定。第二家說：不但斷欲界煩惱，要連色界的初、二、叁禅一齊都斷盡了，其余第四禅以上五地，或伏、或斷，然後才能初起此定。因爲初、二、叁禅中有喜、樂等受的變異，同這變異受俱起的煩惱種子，障定的力量太強，所以要四地都斷。隨其所應，生到四禅以上五地，都可以後起此定。
有問曰：若照你上面所說，伏了下地煩惱也能夠起此定，不必完全斷了下地的煩惱，那麼因爲末斷煩惱種子而又退失，這樣生到非非想地的人，豈不是要在上地再斷下地煩惱嗎？答曰：縱使生到上地而斷下地煩惱，也沒有什麼過失。這也像生上地的聖者，以金剛心來斷下地第七末那的俱生煩…
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…