..續本文上一頁、暖二種既唯有漏，故知彼識如壽與暖定非無漏。生無色界起無漏心，爾時何識能持彼壽？由此故知有異熟識，一類恒遍能持壽、暖，彼識即是此第八識。
講解：外人诘難曰：經上雖說壽、暖、識叁法互相依持，然而“暖”卻不遍叁界，無色界有情則無暖，何以“識”不可以間斷呢？論主答：此難不能成立，佛經上說叁法互相依持，那是說在欲、色界裏同時俱有的壽、暖、識叁法，沒有間斷和轉易，可以恒相依持。否則，若有間斷像六轉識一樣，便沒有恒相依持的功用了。並不是說連無色界也有暖法。而且前面以恒相依的道理，所顯示那壽、暖、識叁法中的識，是指一類相續的第八識，並不是有間斷的六轉識。
再者，叁法互依的壽、暖二法，既唯有漏，所以知道叁法中的識也不是無漏。生到無色界的人，生起無漏心，那時雖無色、暖，尚有壽命，試問是什麼識在執持這壽命呢？既不是有間斷的前六識，也不是無漏心，因此知道有一個一類無記，相續恒有、體遍叁界的異熟識，能持壽、暖。這異熱識就是第八識。
論文十二：又契經說，諸有情類，受生命終必住散心，非無心、定，若無此識，生死時心，不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢，極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六轉識行相所緣不可知故，如無心位必不現行。六種轉識、行相所緣，有必可知，如余時故。真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變，是散有心，名生死心不違正理。
講解：這是所引的第六理證。佛經上說：諸有情類，在投胎受生及報盡命終之時，必然住于散心位，而不是住于無心和定心。此位不過是沒有六轉識，並不是沒有第八識。如果沒有這第八識，那生死時就不應當有心識。因爲有情在生死時，五識身及第六識都已惛沈闇劣，好像五無心位中的熟睡、悶絕一樣。這時明了意識必定不能生起，並且此時六轉識的行相與所緣均不可知，就如無心位時必定不起現行。假定生死位中有六轉識，其行相與所緣肯定可知，像平常散心位一樣。第八真異熟識極其微細，它的行相與所緣俱不可知，它是前世引業之果，在一期生死相續中恒無轉變，是散心位，而不是定心；是有心位而不是無心。此第八真異熟識，名爲“生死心”，決定不違正理。
論文十叁：有說：五識此位定無，意識取境或因五識，或因他教，或定爲因，生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。
講解：有一派大乘異師說：五轉識在生死位中決定沒有，第六意識緣取外境，有叁種因，或因五識緣塵境，隨取影像；或因他人說教別取知解；或因禅定取殊勝境。既然是生位這些原因都不存在，所以受生位肯定沒有第六意識。
論文十四：若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。
彼初生時甯不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。若由惛昧初未現前，此即前因，何勞別說？有余部執生死等位，別有一類微細意識，行相所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。
講解：論主反駁說：如照你所說，那有情生到無色界時，他的意識就永遠不能生起了，因爲無色界的定心必由散心意識引生。能生意識的“五識”和“他教”二因，在無色界決定不存在，如此，則能夠引定心的散心意識尚無從生起，試問那定心又怎樣引生？
大乘異師又救曰：無色界裏雖無能生散意的二因，然而它們的定心，卻是由于在下界時，散意引定的慣習之力，到無色界後隨能現前，這又有什麼不對呢？
論主反難說：照你說定心既因下界慣習之力而起，何不起于初生刹那，而待後時呢？再者，欲、色界的有情初受生時，其前世串習的意識也應當現前，何以沒有呢？若說無色界的定心，及下界的散心，在初生刹那不能現起者，是因爲有情初生時惛昧之故，何必再用其它解釋。小乘上座部師，主張在生死位中，別有一類微細意識，它的行相和所緣俱不可知。當知這微細意識，就是這第八識。因爲大家所公認的意識，只有可以了知的一類，它不同于這不可了知的第八識。
論文十五：又將死時，由善惡業上下身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識各別依故，或不行故，第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，舍執受處冷觸便生，壽、暖、識叁不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣而不執受。故知定有此第八識。
講解：有情將命終時，善業重的從下向上冷，惡業重的由上向下冷，這是將舍執、受的第八識，帶著今世所造的業因，或上生善趣，或下墮惡道，如果沒有這個第八識，這種情況就不能成立，因爲六轉識不能執、受身體。眼等五識也不能執受，一者各別依根，各自緣境。二者或緣不具不起現行。若根壞緣缺，命終前則先舍五識，由此二因，眼等五識不能執、受。第六意識也不能執、受，它不是去後來先的主人翁，不住色身一處故；它緣不定；它遍寄身中諸根，隨逐緣境，相續轉故，不能說冷觸是由意識生起。唯有第八真異熟心，是由先世業力所引的總報果，所以才恒、遍、相續的執、受根身。凡是舍棄了執受的部分，冷觸便生。因爲壽、暖、識叁法是不相離的，識若離去，壽、暖、也必隨之而離，所以冷觸起處，便成了沒有知覺的非情外器，這非情外器雖也爲第八識所變與所緣，但卻不爲第八識所執、受。因此知道除六轉識外，決定有一個第八識。
論文十六：又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法，展轉相依，譬如束蘆俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋，名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等，此二與識相依而住，如二束蘆更互爲緣，恒俱時轉，不相舍離。眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰爲識？亦不可說名中識蘊，謂五識身，識謂第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故，無力恒時執持名色，甯說恒與名色爲緣？故彼識言顯第八識。
講解：這是所引的第七理證。佛經上說：“識緣名色，名色緣識”，名色是五蘊的總名：受、想、行、識四蘊，是但以诠名而知的心法；色之一蘊，是有質礙性的色法，這在羯邏藍位，名色與識互相依存，如二束蘆同時安立。如果沒有第八識，那“識緣名色，名色緣識”的識指的是什麼呢？
不能說名中的識蘊是前五識，“識緣名色”的識是第六意識，因爲在羯邏藍位沒有前五谶。而且，因爲六轉識有間斷，有轉易，其性不堅，沒有能力永遠執持名色，怎能說永遠與名色爲緣呢？所以，經中說的“識緣名色，名色緣識”的那個識，指的是第八識阿賴耶識。
論文十七：又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說：食有四種：一者段食，變壞爲相，謂欲界系，香、味、觸叁于變壞時能爲食事，由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。二者觸食，觸境爲相，謂有漏觸才取境時攝受喜等，能爲食事，此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸粗顯境，攝受喜、樂，及順益舍，資養勝故。叁意思食，希望爲相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識于境希望勝故。四者識食，軌持爲相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。由是集論，說此四食、叁蘊、五處、十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名爲食。
講解：這是所引的第八理證。佛經上說：叁界、五趣、四生的一切有情，都要依靠“食”而維持生命。如果沒有這第八識，識食的自體就不應當存在。佛經上說食有四種，是段食、觸食、意思食、識食。一者段食，段是形段，以消化爲其自相，欲界有情以此食資養身命，必須食物含有香氣、滋味，及冷、暖、堅、軟的觸塵。色境非段食攝，因以眼緣色，不能飽腹也。
二者觸食：以接觸外境爲其自相，由觸心所與境接觸，攝取喜、樂、舍受以資養身心而成爲食事。觸雖遍通八識，但對第六識來說食義偏勝。叁者意思食：此食以希望爲其自性，有漏的思心所和欲心所俱時轉起，希求可愛的順境以爲食事。這意思食雖遍通八識，但對第六意識則食義偏勝。因爲它對于可愛境界希望的殷切，不是余識之所能及。四者識食：此食以執持爲其自相，這是凡夫的有漏識，由于段食、觸食、意思食這叁食資養之故，使其執持勢力得以增長，能爲食事。這識食雖遍通八識，但以第八識的食義偏勝。因爲它是一類相續，恒不改易，執持身命的功用殊勝。
所以《雜集論》說：這四種食，在五蘊裏，屬叁蘊所攝：段食屬色蘊，觸、思二食屬行蘊，識食屬識蘊。在十二處裏，屬五處所攝：段食屬香、味、觸叁處，觸、思二食屬法處，識食屬意處。在十八界裏屬十一界所攝：段食屬香、味、觸叁界，觸、思二食屬法界，識食屬前六識及意根七界。因爲這四種食，能夠執持有情的身命，使之不壞，亦不斷滅。所以名之爲食。
論文十八：段食唯于欲界有用。觸、意、思食雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。眼等轉識有間有轉，非遍恒時能持身命，謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中，有間斷故。設有心位隨所依緣，性、界、地等有轉易故。于持身命，非遍非恒。諸有執無第八識者，依何等食，經作是言：一切有情，皆依食住。
講解：四食中的段食，唯在欲界有情有用，所謂欲，指飲食欲、睡眠欲、和男女的淫欲。觸和意、思二食雖遍叁界，但畢竟是依識而起作用，隨著識的有無而轉。前六識有時間斷，有時轉易，不是遍通叁界恒時而有，如在五種無心位時就間斷了。就是在有心位，也是隨其所依的根和所緣的境，在善、惡、無記叁性，及叁界、九地裏，時有轉易。因此則六識非遍非恒，不能執持身命。一般人執著沒有第八識，試問如果沒有第八識，佛經…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…