..續本文上一頁轉變的種子義，所以不可說它有能生果的功能。
二、果俱有：就是能生的種子，與所生的現行果法，不但在時間上俱是現在；就是在空間上也是和合在一起的，這樣才可以成爲種子。這遮簡不是種子引種子的因果異時，前後相違。因爲所生的現行果法，與能生的種子，它們的體性雖是異類，而互不相違，所以能夠在一身中，同時有能生與所生的功用。不像那前念種子引後念種子，它們雖是自類相生，而前後相違，必不能俱時而有。問：何以但許種子生現行的異類因果是俱時，不許種子引種子的自類因果是俱時呢？答：種子生現行，現行雖亦熏種子，而所生的種子，未即生果，既不失爲因緣：又無無窮之過，故許俱時。種子引種子，若許俱時，則一刹那便生多果，不但有無窮之過；而且也失掉了因緣的意義。
雖然因和果，有生現果的俱時，有引自類的不俱時，而要以現在俱時，可能有生果的因力者，方合格爲種子。此外，未來的因還沒有生；過去的因已竟滅了，它們都沒種子自體的資格。所以依能生現果的因，來建立種子的名稱，不依引生自類的種子，名爲種子。因此，但應說種子是與“果俱有”的。
叁、恒隨轉：此是要恒長時間，其性一類相續——即性同一類的種子，前念滅時，後念即生。如是生滅非常；相續非斷；一直到了對治道的究竟位止，才能成爲種子。這是遮簡七轉識有變化間斷，與恒隨轉的種子法則不相應，這表明種子自類相生。
四、性決定：就是要隨順現行熏生之因的功能，決定善因生善果，惡因生惡果，無記因生無記果，才能成爲種子。這是遮簡小乘說一切有部，它們執于善因生惡果，惡因生善果，以此異性因生異性果有因緣意義。
五、待衆緣：種子的本身要等待衆緣會合，來幫助它生果，才能成爲種子。這是遮簡外道所執的自然之因，不須衆緣會合便能永遠頓生現行之果；或破小乘說一切有部以衆緣是一切時恒有的執著。假定衆緣真的恒有，那種子豈不應當恒時生果嗎？
六、引自果。各別不同的色、心等果，各各都爲它自己的種子所引生。如色法種子只能引生色法的現行果，心法種子只能引生心法的現行果，這樣才能成爲種子。這是遮簡大自在天外道，唯以一“大自在天”爲因，生一切果法的執著。或破小乘說一切有部的主張，色、心種子可互爲因緣的執著。
唯有第八阿賴耶識中的種子，在生果的功能差別上，具足了這六種種子的意義，才可以名爲種子。其余的七轉識都不能成爲種子。
論文二十五：外榖、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。此種勢力生近、正果，名曰生因引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。內種必由熏習生長，親能生果是因緣性。外種熏習或有或無，爲增上緣辦所生果，必以內種爲彼因緣，是共相種所生果故。
講解：唯有第八識裏的種子具足六義，才能名爲種子。那麼，世間的谷、麥等非情之類，怎麼也叫種子呢？答曰：谷、麥等的種子，因爲都是內識所變的相分，假立種子之名，稱爲谷種麥種而已，其實這並不是真的種子。
這內外種子，生果的勢力有兩種：一種是“生近正果”，種子的勢力，發展到恰好的近距離時，有一種正當的結果，如：內種所生現在的人身；外種所生茁壯的芽莖等：這種生近正果的因，就叫做“生因”。二種是“引遠殘果”，種子的勢力，引伸到強弩之末的疏遠距離時，倘有剩余的殘敗之果，不會馬上就頓時滅絕，如：枯喪的屍骸，萎謝的花木等，這種引殘果的因，就叫做“引因”。
第八識中儲藏的內種，必定經過熏習而生，經過熏習而長。由熏習而生的，是新熏種子；由熏習而長的，是法爾種子。這種子，是親生一切現行果法的因緣性。至于外種，則或有熏習，或無熏習，沒有一定。例如：苣勝藉它華香，是有熏習；松柏生來蒼翠，是無熏習。然而，這外種的熏習，只不過是增上緣。要成辦生果大業，必須以第八識中的種子做爲因緣。因爲世間的谷、麥等，都是有情第八識裏的共相種子所生的共報果法。
論文二十六：依何等義立熏習名，所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。何等名爲所熏四義？一、堅住性：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識，及聲、風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性：若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善、染勢力強盛，無所容納，故非所熏、由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無爲法，依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身刹那前後，無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。
講解：問：依據什麼意義建立熏習的名稱呢？唯識家答曰：熏習有能熏、所熏兩種。這兩種熏習，各要具備四種條件，能令種子生長，所以名爲熏習。現在先講所熏四義：
第一是“堅住性”：若有一法，始自無始，終至究竟，無論善、惡、無記，只要是同一類性相續不斷，能夠執持習氣不令散失的，那便是所熏。這簡別七轉識不能成爲所熏，風及聲音不能成爲所熏，十一種法色不能成爲所熏。因爲七轉識的有漏種子，到了初見道的無漏心位就散失了；根境十色及法處所攝色等，到了無色界及滅盡定時也就沒有了。風及聲音無堅住性，當然也不能成爲所熏。就是七轉識及十一色法也是如此，所以不能成爲所熏。
第二是“無記性”：若有一法，具有非善非惡的平等性，但于善惡習氣，都能隨順而無所違逆的，那便是所熏。這遮簡善法惡法勢力強盛，不能互相容納，且也不能自類相容。一如旃檀之香、阿魏之臭，俱不受熏習，所以也不是所熏。因此性唯無記的第八識才能受熏。所以佛的第八無漏淨識，是從因地帶來的舊種，並不是新受熏的。
第叁種是“可熏性”：若有一法，其體自在，不做它法的附傭；而且性非堅密。體是虛疏，能夠容受習氣的，那便是所熏。這遮簡心所法、無爲法都不能受熏。因爲心所法是心王的附傭，體不自在；無爲法其性堅密，體非虛疏，不能容受習氣，所以都不能成爲所熏。
第四種是“與能熏共和合性”：和合是相應的意思，所熏與能熏，在同一時間，同一處所，雖能熏之體，不即是所熏，然能熏所熏亦不相離，有這樣和合性的，便是所熏。這遮簡不同一處的自它二身，不同一時的刹那前後。因爲自它二身，各人自作自受，此人的業識不能熏他人的阿賴耶識，它人的阿賴耶識也不受外人的業識所熏。刹那前後的能所亦不相應。所以都不是“所熏”。
唯有第八異熟識才具以上四種條件，所以才是所熏。
論文二十七：何等名爲能熏四義？一、有生滅：若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無爲前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。四、與所熏和合而轉：若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮它身刹那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。
講解：所熏四義已如上說，現講能熏四義：第一種是“有生滅”：若有一法，前後刹那遷變無常，能有作用使習氣生長的便是能熏。這遮簡不是無爲法。因爲無爲法是前後不變的恒常之法，而不是無常，沒有能使習氣生長的作用，所以它不是能熏。第二種是“有勝用”：若有一法，生滅無常的勢力特別強盛，能夥引生習氣的那便是能熏。這遮簡不是第八異熱心、心所法。因爲它們引生習氣的勢力太贏弱了，所以不是能熏。
第叁種是“有增減”：若有一法，有強盛的勢力和功用，可以增多，也可以減少，能夠這樣攝持習氣的，那便是能熏。這遮簡不是佛果。因爲佛果是圓滿的無漏善法，無可增減，所以不是能熏。假使佛果能熏，便是佛的功德尚未圓滿，那就有前後勝劣的差別了。第四種是“與所熏和合而轉”：若能熏與所熏之間，是刹那同時，一身同處，不即不離，那便是能熏。這遮簡不是不同處所的自他二身，也不是不同時的刹那前後。因爲它們都沒有不即不離的和合義，所以不是能熏。唯有以第八識爲其所緣的七轉識及其心所有法，有勝勢用，能增能減，才具有以上四種條件，所以是能熏。
論文二十八：如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣勝，故名熏習。能熏識等從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時，如炷生焰，焰生焦炷；亦如束蘆更互相依，因果俱時，理不傾動。能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二于果是因緣性。除此，余法皆非因緣，設名因緣應知假說。是謂略說一切種相。
講解：所熏、能熏，如前所講，于此作一總結。能熏的七轉識，與所熏的異熟識，生則俱生，滅則俱滅，熏習之義于此成立，這才能令所熏異熟識的種子，由生而長，恰似華熏苣勝，令香氣生長一樣，所以名爲熏習。
作爲能熏的七轉識，在從第八種子識裏生起的時候，便能爲生果之因。複以其所生的現行果法，熏成種子。能生的種子是一法，所生的現行是一法，現行所熏的種子又是一法。這樣種生現，現熏種，叁法展轉，因果同時，好像燈炷生燈焰，燈焰又燒焦燈炷；又好像捆成一束束的蘆葦，互相依立一樣。這因果同時之理，就是如此。
現行熏種子，種子起現行，仿佛像六因中的“俱有因”，所得五果中的“士用果”一樣。前念種子，引生後念種子的自類相生，也仿佛像六因中的“同類因”，引生五果中的“等流果”一樣。除此二因，可給其所生之果爲因緣外，余法都不得名爲因緣。如果說名爲因緣，應知那是方便假說，不是辨體親近的實因…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…