..續本文上一頁緣。
賴耶叁相，阿賴耶識是其自相，異熟是其果相，一切種是其因相。此處就是把種子作一總結，如論文說“是謂略說一切種相”。(注一：俱有因：爲能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因的六因之一，意謂互爲依存的條件，如叁杖相依而得站立，叁杖即互爲俱有因。注二：士用果，爲五果之一，亦稱士夫果，“士”爲士夫，即人。“用”爲作用，即造作。士用果是人們利用工具造作出來的結果，也就是俱有因和相應因産生的結果。五果爲異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。注叁、同類因：爲六因之一，亦稱自種因，因與果的性質相同，其因稱爲同類因。注四：等流果：五果之一，謂果的性質與因的性質相同，即同類因和遍行因所得之果。)
第二章 所緣行相門
論文一：此識行相，所緣雲何？謂不可知執、受、處、了。了，謂了別，即是行相，識以了別爲行相故。處，謂處所，即器世間；是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，爲諸相名分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。執受及處，俱是所緣。阿賴耶識因緣力故，自體生時內變爲種及有根身，外變爲器。即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。
講解：在初能變識八段十義的科分中，叁相門之後是“所緣門”；也就是叁十頌第叁首頌文：“不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯舍受。”這四句頌文中包括了所緣門，行相門，心所相應門，叁受相應門四部分。頌文讀起來是五字一句，但在講解的時候，須作散文來講，即“不可知執、受、處、了，常與觸、作意、受、想、思、相應，相應唯舍受。”此中不可知執、受、處是所緣門，“了”是行相門，“常與觸，作意、受、想、思相應”是心所相應門，“相應唯舍受”是叁受相應門。
頌文前“不可知”叁字，這是說第八識行相微細，我們所知不多，故曰“不可知”。如八識規矩頌“浩浩叁藏不可窮”，也是這個意思。不可知之後的“執、受、處”，是第八識的所緣的境，“了”是第八識的行相，即其能緣的作用。分釋如下：
一、行相門的“了”，了是了別，了解分別，了別就是第八識的行相。因爲第八識的自體分，在識變時生起似有實無的相、見二分。這了別作用，就是第八識識體能見的那一部分，也就是見分。
二、所緣門的“執、受、處”是見分所緣的境，也就是相分。此中的處是處所，也就是器世間、物質世界，此與有情世間相對，而爲一切有情所依住處。執、受有二，一是“諸種子”；二是“有根身”。種子前面已經講過，就是生起萬法的親因緣，所生的一切事物就是見分所緣的境相。有根身就是有情的色身，眼、耳、鼻、舌、身五根。根有浮塵根和淨色根之別，有形可見的浮塵根、和肉眼不可見的淨色根。具有這些根的身，就叫做“有根身”(注：執爲攝義、持義。受爲領義、覺義。第八識執有根身爲自體，持使不壞；又共安危，能共苦樂等受，稱爲執受)。種子與根身，不但是第八識所執持與領受的東西，同時還把它們攝爲阿耶識的自體，與之同安共危；所以叫做“執受”。這執受的種子、根身，及有情賴以生存的器世間，都是第八阿賴耶識所緣的境。以此因緣，當阿賴耶識的自體生起時，就內變而爲種子及根身；外變而爲器世間。即以此自識所變的相分，還爲自識見分所緣之境。見分的行相，就是仗托所緣的境而生起的。
論文二：此中了者，謂異熟識，于自所緣有了別用；此了別用見分所攝。然有漏識，自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說明見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切，自境如余，余如自故。若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等亦是能緣。故心、心所，必有二相。如契經說：一切唯有覺，所覺義皆無；能覺所覺分，各自然而轉。
講解：這裏所說的“了”，就是第八異熟識，它在自己所緣的相分境上，有一種了解分別的作用。這了別作用就是自識的見分。然而當有漏識的自體生時，這本來是依它起的相、見二分，都好像是遍計所緣的境相，及能緣的行相，顯現在心外一樣。第八識心王既然有此能緣與所緣的見、相二分，和它相應的五個心所當然也不例外。這相似遍計所緣的境相名爲相分，能緣的行相名爲見分。
倘若在緣境的時候，心，心所上沒有帶著所緣的境相，則見分就應當不能緣自心所緣的相分了。自識既沒有相分做爲見分的所緣境，見分又不能無境而緣，在這種情況下，見分所緣的境，必然是余識的相分無疑。如此，則每一個識的見分，不是都能緣一切識的相分了嗎？例如眼識的見分，能緣耳識的相分聲、鼻識的相分香、舌識的相分味等。倘若心、心所法沒有能緣的行相，那就應當如虛空一樣，沒有緣境的功能。
能緣的心、心所法，既如虛空一樣的不能緣境，那麼不能緣境的虛空，常然也如心、心所法一樣的能緣境。由以上所說的道理，所以心、心所法，必定有所緣的境，及能緣的行相。例如契經上說：“一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉”。前二句是說：一切法唯有能覺了的內識，至于所覺了的外境，都是虛幻而沒有實義的。後二句是說：這能覺所覺的見、相二分，各自隨著它的因緣和合而轉，並不須要心外之法，或所謂大自在天等的造作。
論文叁：執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。心與心所同所依緣，行相相似，事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故。事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。然心、心所一一生時，以理推征各有叁分：所量、能量、量果別故；相見必有所依體故。如集量論伽它中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，彼叁體無別。
講解：諸小乘部，主張離識之外有所緣的境，並且說外境是所緣的對象，相分名爲行相，見分名爲“事”(注：事與理相對，離因緣的無爲法是理，因緣和合的有爲法名事，見分是仗因托緣生起，故名事)，因爲這是心法和心所法自體之相。心法和心所法同所依同所緣，俱依一根，俱緣一境，行相相似。心王見分的心、“事”雖多種，其相各不相同，因爲識相是了別，受相是領納，想相是取境，作用各不相同。領悟到離識之外別無所緣之境的大乘論師，則說相分是所緣的境，見分稱爲行相。相、見二分共同依托的自體分才稱做事，就是自體證知自己有緣境事功的“自證分”。假使沒有這個自證分爲見、相二分所依托，心法和心所法自身就應當不能憶念，這好像不曾更境(注：不曾更境，就是沒有經曆過的事物)，決定不能憶念。那怕做夢也夢不到。
心王和心所是同依一根，如眼識心王、心所，同依眼根等。所緣的境，也仿佛相似，如緣青則皆變爲青，緣黃則皆變爲黃等。但其分別緣境的行相，卻是各各別異。因爲識的了別，和受的領納等，都不一樣。識的自體和心所，依緣的根境雖同，而行相各異。因爲識有識體；受有受體；識、受等體，各有差別。
然而當心王心所，一個個生起的時候，按道理推究，每一王所各有叁分：一是所量的相分，二是能量的見分，叁是量果的自證分。以心量境，好像以尺量物，物是所量，尺是能量，量知之數即是量果。故以所量名相分，能量名見分，量果爲相、見二分所依的自體、即自證分。
如集量論的偈子說：“似境相所量。能取相自證；即能量及果，彼叁體無別。”意思是說：唯識所現似有實無的外境相分，就是所量；能執取境相的見分，就是能量；自證分就是量果。它們的功能雖有叁分，而唯一的識體並無差別。
論文四：又心、心所，若細分別，應有四分，叁分如前，複有第四證自證分。此若無者，誰證第叁？心分既同，應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第叁果，見分或時非量攝故。由此見分不證第叁，證自體者必現量故。
此四分中前二是外，後二是內。初唯所緣，後叁通二。謂第二分但緣第一，或量非量，或現或比。第叁能緣第二第四，證自證分唯緣第叁，非第二者，以無用故，第叁第四皆現量攝，故心、心所四分合成。具所、能緣無無窮過。非即非離唯識道成。
講解：再者，如果對心法和心所法仔細分別，則每一心王、心所應有四分：除前面所說的相分、見分、自證分叁分之外，還有一個第四的“證自證分”。因爲如果沒有這個證自證分，那麼第二的見分，有第叁的自證分來給它驗證，但是誰來給自證分驗證呢？應該就是證自證分了。無論第叁的自證分，第二的見分，二者既然同是心體的一部分，，都應當有個驗證，所以才建立第四的證自證分，來證明第叁的自證分；也像自證分證知見分一樣。
見分是能量，自證分是量果。當自證分緣見分時，那見分便成爲所量的相分；自證分便成爲能量的見分了。那麼，誰來做量果呢？這當然是證自證分了。因爲凡是能量的，必定要有個量果。如果有人說：以第二的見分，回頭來做第叁的量果，不是也可以嗎？何必要證自證分？事實不然，當知見分緣境，不一定是如鏡照物一樣正確的現量，所以見分不能回頭來驗證第叁的自證分，因爲證知自體一定要依靠現量。
相分、見分、自證分、證自證分四分，前二分緣似外境而名外；後二分，自體內證而名內。第一的相分，只是所緣的境，而無能緣之用；其次的見分、自證分、證自證分，則通于所緣與能緣。也就是：第二見分只能緣第一相分，而不能反緣第叁。因爲它沒有緣第叁現量境的一定把握，因爲它有時是親自證到的現量，有時是推測而知的…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…