..續本文上一頁比量，有時甚至是非量。第叁的自證分，不但能順緣第二的見分；而且也能反緣第四的證自證分。證自證分，唯緣第叁而不緣第二，因爲第二已爲第叁所緣，用不著再緣了。第叁和第四，因爲都是現量所攝，有互爲能緣及所緣的功用，所以心王和心所，只要四分合成，就不必再有第五緣第四，第六緣第五了。這四分自用來說是非一，自體來說是非異，唯識妙理，如此而成。四分的關系表解如下：
相分———————————————所量
見分———————能量——————所量
自證分——————能量——————所量——————量果
證自證分—————能量——————所量——————量果
論文五：是故契經伽它中說：衆生心二性，內外一切分；所取能取纏，見種種差別。此頌意說，衆生心性，二分合成。若內若外，皆有所取、能取纏縛，見有種種，或量非量或現或比，多分差別。此中見者是見分故。如是四分或攝爲叁，第四攝入自證分故。或攝爲二，後叁俱是能緣性故，皆見分攝。此言見者，是能緣義。或攝爲一，體無別故。如入楞伽伽它中說：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。故識行相即是了別，了別即是識之見分。
講解：所以《厚嚴經》裏有偈子說：“衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。”偈子的意思是說：衆生之心有內、外二性，外是緣外的見、相二分；內是緣內的自證分及證自證分。由于被這內外四分所取的妄境，和能取的妄見所纏縛，所以才見有現量、非量、比量等的種種差別。這裏所說的“見”，就是見分。
以上所說的相分、見分、自證分、證自證分。也可以把證自證分歸納到自證分裏合而爲叁。也可以把證自證分及自證分，都歸納到見分裏，使之合而爲二。也因爲除了前面的第一分是“所緣”之外，後面叁分都是屬于見分所攝的能緣。而所謂見分，純粹是能緣，不帶所緣。也可以把四分通統歸納起來，使之合而爲一。因其作用雖然有四，而其體實無差別。
例如《入楞伽經》中的偈子說：“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”意思是說，由于衆生自心的執看，好像有外境轉起一樣，其實那裏有什麼外境，還不是唯識所變嗎？以是之故，所以才說唯心。像這種唯是一心，更無外境的說法，經中處處可見。這裏所說的一心，不僅指八識心王，也包括五十一個心所在內。由于以上所說的種種，所以識的行相就是了別。了別就是第八識的見分。(注：心識本有的性能稱爲行相。因爲識自體分以了別爲行相，行相也就是見分。)
論文六：所言處者，謂異熱識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明各遍似一。誰異熟識，變爲此相？有義一切，所以者何？如契經說：一切有情業增上力共所起故。
講解：第八識的行相已如上說，以下講所緣的執、受、處叁字，分釋如下：
首先講“處”字，所謂處，就是第八異熟識裏的共相種子(注：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即衆生共相種子所變)，由于這種子成熟的因緣之力，變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色(注：“即外大種及所造色”，指本識中變爲器世間外境的種子稱外大種，此稱能造四大。客觀物質世界稱爲所造)。因其是外處，不是有情，故名爲外；並不是心外的實法。
諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業種子所感的共報果相的“處”，卻是相似無異。譬如衆燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是衆燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。
或問，是誰的異熟識，變爲此器世間相？此有叁家不同的主張。第一家月藏認爲：是一切有情衆生的異熟識、共同變化爲此相。爲什麼呢？如《立世經》所說：“由于一切有情衆生之業的促進力，共同生起此相。”
論文七：有義，若爾，諸佛菩薩，應實變爲此雜穢土，諸異生等，應實變爲他方此界諸妙淨土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不下生；變爲此土，複何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變爲此界。經依少分說一切言，諸業同者，皆共變故。
有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變爲此界？又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變爲土，此複何用？設有色身與異地器，粗細懸隔，不相依持，此變爲彼，亦何所益？然所變土，本爲色身依持受用；故若于身可有持用，便變爲彼。由是設生它方自地，彼識亦得變爲此土；故器世界將壞初成，雖無有情，而亦現有。此說一切共受用者，若別受用准此應知，鬼、人、天等，所見異故。
講解：第二家的難陀反駁月藏說：你說的未免儱侗，果如世界是“一切有情業增上力共所起故”，一切有情當然包括六凡四聖，那麼久已轉染成淨沒有雜穢種子的諸佛菩薩，就不是假緣度化，而是實在的變成了我們這個雜染穢濁的國土；五趣異生的異熟識，也應當實變爲他方極樂、此界靈鹫等的諸妙淨土了。若以爲有情不攝佛聖，器界不攝淨土，但異生中有阿那含，器界中有無色界，不還果等的聖者，它們既已厭離了欲色界，上生無色界去了，必定不願再來下生，那麼變此穢土，又有何用呢？(注：“他方、此界諸淨妙土”一句，它方即此叁千大千世界之外的化土，此界即娑婆世界，此方諸淨妙土，指如靈鹫山等處。)
是故，器世間，是由現身所住，及次當所生的人，隨其凡聖的異熟，而變爲他方、此界、或穢、或淨的國上了。經上所說的“一切”，是依少分同業而言，凡是一切造業相同的人，大家都可以變爲一個器世間。
第叁家護法反駁難陀說：若照你所說，器世間瀕臨壞劫時，既沒有現居者，也沒有當生的人，是誰的異熟識變爲這個世界呢？還有，已厭離欲界、色界，生到無色界的衆生，他們已竟沒有色身了，變土原爲色身依住，既無色身，它預先變好這個穢土又有何用呢？即令有色身，與異地器界比較起來，粗細懸隔，何止天淵，這教他們如何依住？既不堪依住，那麼，以此上界的異熟識，變彼下界的穢土，又有什麼益處呢？然而所變的土，本爲色身依持受用而變穢土，所以只要他認爲于色身可能有依止受用價值的，便變爲彼土。因此，不一定是現居及當生，就是生在他方世界的人，以彼界的異熟識，也可以變爲此界之土。所以器世間，無論在將壞或初成，雖無現居及當生的人，而依然現有。
這是說一切有情，可以共同受用的大千世界。至于在這共中不共的各別受用，亦應准此例知。例如鬼、人、天等，雖然都住在這個共同受用的大千世界，而其各自所見的局部境界，卻是共中的不共。
論文八：諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣，而不相離，如真如性不違唯識。有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。有共相種成熟力故，于他身處亦變似彼。不爾，應無受用他義。
講解：處字的解釋已如上說，今講“執、受”二字。本識執受，有種子及根身二法，今先講諸種子。什麼叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的叁性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也爲本識所緣的相分境。或問：有漏種子，依本識而爲識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提並論，而獨言有漏呢？答曰：無漏種子，雖也依附于本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問：識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰：無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。
至于“根身”，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識裏的不共相種子，(注：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根)成熟的因緣之力，變現爲似色根和根依處(注：根依處即浮塵根)。也就是身內地、水、火、風四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間裏，是共中的不共，所以由不共相種子所變現。
異熟識裏，還有一種共相種子，由于此種子成熟的因緣之力，于他人身處，也變爲似彼相。否則，它人就不能有助于我，而爲我所受用了。這在不共相的自他根裏，是不共中之共，所以由共相種子所變現(注：共業不共業，有四種情況，稱“四變句”。一、共中共業：如自然界山河大地，爲有情所共享者。二、共中不共業：人類社會有主的田宅，爲所有人所獨享者。叁、不共中共業：即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業：個人身體內根的勝義根，只供自己所用。)
論文九：此中有義：亦變似根。辯中邊說：似自、他身、五根現故。有義：唯能變似依處，他根于己非所用故。似自、他身五根現者，說自、他識各自變義。故生他地或般涅槃，彼余屍骸，猶見相續。
講解：關于“有根身”，有兩家不同的解釋，第一家安慧認爲：自識不但能變塵境，而且也變自他的根身。何以見得呢？《辯中邊論》中說：“似自他身五根現故”，意思是自身和它身的五根，都可以變現。但第二家護法則認爲：自識只能變“似依處”構成色根的物質。因爲他人的淨色根對自己來說，並非所用。似自、他五根顯現，只能說是自、它之識各自變幻。故《辯中邊論》裏所說那“似自它身，五根現故”的話，只是說自己和它人的阿賴耶識，各自變爲各自的根，並不是自己的識能變它人的根。
或有問曰：自識既不能變他根，怎樣知道能變他根的依處呢？答：假使有人在此地報盡命終，轉生他地，或修行者入無余涅槃之時，所剩下的屍骸，我們不是還看見它繼續存…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…