..續本文上一頁視力量所及，而定進展範圍(注十二)......雪廬老人在啓文中所訂下的工作計劃，事後都一一實現，而繼圖書館之後最先籌設完成的，是收容孤兒的機構—“慈光育幼院”，這是慈光圖書館附設的機構之一。
民國四十八年，慈光圖書館有籌建育幼院的計劃，首先由蓮社社員李繡莺居士，捐出臺中瑞光街一百數十坪的私有土地。繼之，一向好善樂施的許克綏、許炎墩父子，捐出钜款，收購上筆土地旁的鄰地五百五十坪，合計有七百坪的土地，以此做爲院址，同時興建院舍，成立董事會，辦理財團法人登記。由雪廬老人擔任首屆董事長，許炎墩、李繡莺擔任正副院長(注十叁)。
——雪廬老人推動、創辦的慈善救濟事業，爲了予此事業樹立規模，由他擔任董事長，但只作一任，屆滿改選，他絕不連任，交給門下弟子領導主持。
慈光育幼院興建期間，因受“八七水災”的影響，工程延誤，到民國五十年春始興建完成，以後經常收容有一百數十名孤兒，由院中照應其生活起居，其按年齡分別送入小、中學就讀，至高中畢業後離院。
繼慈光圖書館和育幼院之後，到民國五十一年，雪廬老人又開始推動他社會救濟事業中最具規模的一項事業—佛教菩提醫院和菩提救濟院。
四、由佛教菩提醫院到菩提救濟院
佛教菩提醫院的創辦，是出自雪廬老人門下弟子于淩波的構想與建議。五十二年四月五日，菩提醫院門診部開幕，在五月號的菩提樹雜志上，刊載著于淩波撰寫的“佛教菩提醫院的現狀和未來的理想”的文章，該文開始說：
“民國五十年的夏天，在獅頭山靈峰蘭若閉關的會性法師身體違和，菩提樹發行人朱斐居士，約我帶上診病的用具，同到獅頭山去探視，我和朱居士到了獅頭山，診察會性法師的病狀，是長期缺乏運動所引起的胃腸障礙—法師閉關已經叁年，他發願再延長叁年，由于他在關房中運動不夠，再加上他在閉關期間閱藏研讀到密宗部份，耗神過度，以致胃腸機能發生了問題。我爲會性法師診察過病後，談話談到了佛門四衆，在社會上診病的種種不便......當時我就想：“爲什麼佛教界本身不辦出一個醫院來？如果社會上有了佛教辦的醫院，豈不是使佛門四衆診病獲得許多方便？若同時辦理社會貧民施診義診，在社會觀感上，也使社會人士知道，佛教也有現代化的社會事業。”
我由獅頭山回到臺中的時候，有一次去谒見炳公老師，把我在獅頭山想到的問題向老師陳述，並說：“假如有機會的話，我願爲創辦佛教醫院盡點力量。”
當時李老師對我說：“很好，佛教辦醫院，這是各地佛教界人都想到過的問題，但是這要人、錢、和許多機緣成熟的時候才能辦，你既然發下了這個心願，佛菩薩都已經知道，早晚你要把這個願望實現，對佛菩薩才算有交待——慢慢看罷，看將來的機緣。”(注十四)
—于淩波、河南洛陽人，一九二七年生，國防醫學院畢業，當時他在臺糖公司擔任醫務室主任，曾納贽拜于雪廬老人門下，所以他說願爲佛教醫院盡力。
佛法講因緣，而因緣不可思議。要辦佛教醫院的事，經朱斐居士的夫人鄧明香居士在蓮友間宣揚，有一位蓮友黃雪銀居士，願免費提供鬧區一所店面房—位于臺中市臺中路上，作爲佛教醫院的門診部，經過了一段籌備時間，于淩波以他私人儲蓄拿出來購買醫療設備——包括Ⅹ光機、顯微鏡、超短波電療設備，以至于藥品器材等，終于在五十二年四月五日，一所試辦性質的小型“佛教菩提醫院”開幕了。于淩波對佛教醫院未來的理想，在上文中說：
未來的佛教醫院，要有一片面積廣大而位置適中的土地......，分做醫療和休養兩部分......醫療部的對象，是需要做積極性治療的患者，休養部的對象，是身體上不需要做積極性的治療，而年在五六十歲以上的老人，且爲佛門信徒，爲了和同修們共同修持，願意住在療養院中頤養天年者......一種是照章繳費，一種是住慈善床位的免費住院者......。
于文中並說：醫院的環境，要芳草如茵，林木成蔭，醫院中禁止殺生，但林木池塘中會有放生的禽鳥和魚類。醫院中有一所莊嚴的“生西室”，室中有“七重欄楯，七重羅網、七重行樹”有“七寶池、八功德水”，有“金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之”....
于淩波這篇文章，事先寄給他臺糖公司同事，時在臺北推動大專院校佛學社團組織的周宣德居士看過。周居士深受感動，立即寫了一篇“爲籌建菩提醫院而呼籲”的文章，刊登在五十二年四月號的菩提樹月刊上，並提出了“認捐病房、分期付款”的辦法。他自己並先捐一間“智光上人室”以資倡導。此文一出，引起了國內外佛教人士捐建佛教醫院的熱潮，旅居加拿大的詹勵吾居士，以讀于淩波的文章，捐款興建了“生西室”。他致函于淩波稱：
“淩波院長居士：今收到周子慎居士寄來菩提樹雜志，刊出大作“菩提醫院的現狀和未來的理想......主要一點，要修建一間生西室......使一個年歲老耄立志生西的老人，一入此室，就有進入極樂世界的感覺，這對一個發願念佛生西的人，實有莫大裨益......。”(注十五)
這封信，全文千余言，刊登在五十二年六月號的菩提樹雜志上。事實上，國內外高僧大德、護法居士，向應捐建佛教醫院的函電如雪片飛來，短短叁年之中，國內外捐建醫院的款項在五六百萬元以上(約當今日五六億以上的價值)。是以在叁年之後——五十五年，一所巍峨壯觀的現代化醫院，出現在臺中南門橋附近的中興路上。
菩提醫院的創辦，上有雪廬老人的領導，以及老人德望的號召；外有朱斐居士主持的《菩提樹雜志》鼓吹宣傳；內有于淩波醫師的規劃設計。加上蓮社幹部、號有“十姊妹”之稱的十位女居士，如林看治、林進蘭、張慶祝等的全力參與，以及海內外數千位缁素大德的支持捐助，衆志成城。尤有因緣不可思議之處者，最初的目的是創辦佛教菩提醫院，而工程完成之日，卻同時興建完成了“臺灣省私立菩提救濟院”，這其間的演變，尚須加以說明。
當菩提醫院興建之際，向政府立案的手續，是由于淩波負責辦理。但因菩提醫院的門診部設在臺中市，而院本部卻建在臺中縣境的大裏鄉，以業務跨越兩個縣市，臺中縣市政府都不予受理，聲稱要到省府社會處辦理。以此，一年之間，于淩波奔走中興新村不下二叁十次之多(包括後來奔走著爭取到四十萬元的政府補助)。最後社會處聲稱：在社會救濟法令中，醫院不屬于社會救濟事業，除非你們申請“救濟院”，在救濟院中可以附設醫院。
當于淩波將社會處的指示向雪廬老人禀報時，老人一時頗爲躊躇，沈吟良久，始答：“辦救濟院，我們如何有這種力量？”于淩波向老人陳詞：“老師，當初我們辦醫院時，不就是空手辦起來的嗎？我們誠心爲佛菩薩作事，佛菩薩會保佑我們的。”這樣雪廬老人點了頭，而于淩波也重新以“臺灣省私立菩提救濟院”的名義向社會處申請立案。
因緣當真有不可思議者，就在這段時間內，佛學權威的印順導師莅臨菩提樹雜志社，拜訪雪廬老人，朱斐、于淩波也陪侍在座。印老表示，他和演培、續明二法師，爲了紀念太虛大師，擬籌捐五十萬元，在菩提醫院內興建一座“太虛紀念館”，樓上供大師法像兼作講堂，樓下做醫院的辦公室。就這樣，平地起高樓，又一座宏偉的殿堂式建築物興建起來了。
五十五年七月九日，菩提救濟院及醫院舉行開幕典禮，內政部長徐慶鍾親臨剪彩，社會處長、臺中縣市首長、以及海內外佛門善信數千人參加盛典，盛況空前。由籌組蓮社，到醫院救濟院落成，是雪盧老人推動救濟事業的顛峰。
五、李炳南居士推動社會救濟事業的回顧與檢討
以上所述各點——蓮社、圖書館、育幼院、醫院、救濟院等，只是雪廬老人推動的社會救濟事業的幾個重點，其他未說到的尚多。民國七十八年，臺中市立文化中心，舉辦了一次“李炳南老教授百歲紀念文物特展”，並出了一冊“紀念特刊”。把老人四十年間創辦的事業分類列表如下：
一、文化事業：明倫月刊社、青蓮出版社、慈光雜志、蓮社受托印經會、佛經注疏語譯會，孔學獎金會。
二、社會教育：臺中佛教蓮社、慈光圖書館、明倫社、明倫廣播社、慈光托兒所、慈德幼稚園、國文補習班、內典研究班、論語講習班、國學啓蒙班、佛學講座、國學講座、社教科、國樂團......
念佛班(六十四個，每班會員叁十人至百人)、助念團......
布教所：計有豐原、霧峰、員林、東勢、後裏、卓蘭、鹿港、西勢、大雅、中和等叁十余所。
叁、慈善事業：菩提仁愛之家(菩提救濟院改名)，佛教菩提醫院、安老所、施醫會、救濟會、慈光育幼院、放生會......
雪廬老人李炳南，以一介布衣—一個避難來臺的外省人，由花甲之年開始，創造出一大片社教、醫療、救濟等社會福利事業，推動全省念佛風氣，這實是一項奇迹。尤有奇者，他不會臺語，不能與地方人士充分溝通，而千千萬萬的省籍善男信女，對他敬之如師、事之如父，奉之如活菩薩，這實是他個人的苦行、德望所感召。
老人來臺之初，住在奉祀官府辦公室旁的一間六席陋室中。數年之後，遷居和平街菩提樹雜志社隔鄰一處十余席的木樓中。又過數年，遷居正氣街一所二十坪的矮瓦房中，以至終老。他四十年薪俸所入(奉祀官府及幾所大學授課的收入)，全捐在他所辦的救濟事業中。他每天的生活，早午兩餐，一個饅頭一盤蔬菜，晚餐是半碗面糊，他的衣著，常年一襲布衫，遇有盛典才穿中山裝(重慶帶出來的)。行的方面，平常他安步當車，距離稍遠，他的弟子兼侍者鄭勝陽騎小機車帶他。八十歲以後，鄭勝陽買了一部二手汽車，兼充司機。蔡念生居士在“雪廬彙稿序”中稱：
公無一時一刻不殚心于弘法利生，雖眠食不得從容，客有問者，則曰忙、忙；夫世人所忙者，官爵利祿，妻子田宅，飲食遊樂，而公不與焉。公寄身鬥室，無眷屬之奉(老人只身在臺)，日中蔬食，賴及弟子輪流供養，雖苦行頭陀，不過是也......
誠如念生居士所言，老人的生活，雖苦行頭陀亦不過如此。唯其如此。他才得到千千萬萬弟子的信任與敬仰。老人晚年，有幾位“大富長者”弟子(如周榮富居士等)，上千萬的钜款拿給他，請他來辦弘法利生事業，那是對他人格的信任。七十五年四月，老人往生，停靈蓮社，無數弟子到靈前祭奠哀悼，出殡之日，蓮社前面的民生路與複興路兩條街上，跪滿了來自全省各地的善男信女；上百部的大型遊覽車送到荼毗之處的水裏鄉，老人德化感人之深，于此可見。
或問，雪廬老人推動如許衆多的社會救濟事業，可有一套模式可循？沒有，據筆者參與其事的體驗，完全沒有可循的模式，這不像政府機構辦事，有了計劃與預算，按步就班去執行，這完全是“無中生有”的事業。並且，四十年前的臺灣，基本上是一個經濟落後的農業社會，民間有“積德行善”的傳統思想，而沒有社會福利或社會安全製度這種觀念。農業社會的慈善事業或社會救濟事業，在于主持其事者的品格與德望所號召。而雪廬老人，就是在這種時代背景下的一個突出的例子。所以，雪廬老人推動的各項事業，可說是走一步說一步，做到那裏算那裏。如果用一句佛學術語來說，這是“因緣和合”—因緣不可思議。
但是，農業社會的慈善事業或救濟事業，可以用農業社會的方式，而未來工業社會的社會福利事業，則不能用農業社會方式。即使是佛教所辦的社會福利事業也是如此。那必須是有組織、有製度、且有計劃的去做。而是以製度領導，以製度管理。因爲工業社會是群體社會，以群體的力量，以製度來領導，這樣的社會福利事業，才能夠健全而長久存在。
不但社會福利工作要有組織的製度化，並且從事于社會福利工作的人員，也要有計劃的加以培育，才能適應社會的需要。美國在十九世紀末葉，即有“社會工作專門學校”的設置，日本現在也有“佛教社會福祉大學”，這是我國佛教界人士，所應深思與考慮的。
一九九叁、十一、廿叁
于淩波于臺中太平書齋
注釋：
一、見《大英百科全書》社會福利條。
二、見于淩波著《中國近代佛門人物志》第二集。
叁、以上見“李炳南居士事略”。
四、見《雪廬述學彙稿》之八、李炳南撰“印光大師圓寂周年回憶錄”。
五、以上均見“李炳南居士事略”。
六、見彭楚珩編著《斌宗大師》。
七、見江燦騰著《臺灣佛教與現代社會》第二篇。
八、見《雪廬詩文集》。
九、見《菩提樹雜志》四十八年十月號。
十、見《菩提樹雜志》四十五年七月號。
十一、同上。
十二、見《菩提樹雜志》四十五年七月號。
十叁、見《菩提樹雜志》四十八年十月號。
十四、見《菩提樹雜志》五十二年五月號。
十五、見《菩提樹雜志》五十二年六月號。
《李炳南老居士與臺灣佛教》全文閱讀結束。