..续本文上一页视力量所及，而定进展范围(注十二)......雪庐老人在启文中所订下的工作计划，事后都一一实现，而继图书馆之后最先筹设完成的，是收容孤儿的机构—“慈光育幼院”，这是慈光图书馆附设的机构之一。
民国四十八年，慈光图书馆有筹建育幼院的计划，首先由莲社社员李绣莺居士，捐出台中瑞光街一百数十坪的私有土地。继之，一向好善乐施的许克绥、许炎墩父子，捐出钜款，收购上笔土地旁的邻地五百五十坪，合计有七百坪的土地，以此做为院址，同时兴建院舍，成立董事会，办理财团法人登记。由雪庐老人担任首届董事长，许炎墩、李绣莺担任正副院长(注十三)。
——雪庐老人推动、创办的慈善救济事业，为了予此事业树立规模，由他担任董事长，但只作一任，届满改选，他绝不连任，交给门下弟子领导主持。
慈光育幼院兴建期间，因受“八七水灾”的影响，工程延误，到民国五十年春始兴建完成，以后经常收容有一百数十名孤儿，由院中照应其生活起居，其按年龄分别送入小、中学就读，至高中毕业后离院。
继慈光图书馆和育幼院之后，到民国五十一年，雪庐老人又开始推动他社会救济事业中最具规模的一项事业—佛教菩提医院和菩提救济院。
四、由佛教菩提医院到菩提救济院
佛教菩提医院的创办，是出自雪庐老人门下弟子于凌波的构想与建议。五十二年四月五日，菩提医院门诊部开幕，在五月号的菩提树杂志上，刊载著于凌波撰写的“佛教菩提医院的现状和未来的理想”的文章，该文开始说：
“民国五十年的夏天，在狮头山灵峰兰若闭关的会性法师身体违和，菩提树发行人朱斐居士，约我带上诊病的用具，同到狮头山去探视，我和朱居士到了狮头山，诊察会性法师的病状，是长期缺乏运动所引起的胃肠障碍—法师闭关已经三年，他发愿再延长三年，由于他在关房中运动不够，再加上他在闭关期间阅藏研读到密宗部份，耗神过度，以致胃肠机能发生了问题。我为会性法师诊察过病后，谈话谈到了佛门四众，在社会上诊病的种种不便......当时我就想：“为什么佛教界本身不办出一个医院来？如果社会上有了佛教办的医院，岂不是使佛门四众诊病获得许多方便？若同时办理社会贫民施诊义诊，在社会观感上，也使社会人士知道，佛教也有现代化的社会事业。”
我由狮头山回到台中的时候，有一次去谒见炳公老师，把我在狮头山想到的问题向老师陈述，并说：“假如有机会的话，我愿为创办佛教医院尽点力量。”
当时李老师对我说：“很好，佛教办医院，这是各地佛教界人都想到过的问题，但是这要人、钱、和许多机缘成熟的时候才能办，你既然发下了这个心愿，佛菩萨都已经知道，早晚你要把这个愿望实现，对佛菩萨才算有交待——慢慢看罢，看将来的机缘。”(注十四)
—于凌波、河南洛阳人，一九二七年生，国防医学院毕业，当时他在台糖公司担任医务室主任，曾纳贽拜于雪庐老人门下，所以他说愿为佛教医院尽力。
佛法讲因缘，而因缘不可思议。要办佛教医院的事，经朱斐居士的夫人邓明香居士在莲友间宣扬，有一位莲友黄雪银居士，愿免费提供闹区一所店面房—位于台中市台中路上，作为佛教医院的门诊部，经过了一段筹备时间，于凌波以他私人储蓄拿出来购买医疗设备——包括Ⅹ光机、显微镜、超短波电疗设备，以至于药品器材等，终于在五十二年四月五日，一所试办性质的小型“佛教菩提医院”开幕了。于凌波对佛教医院未来的理想，在上文中说：
未来的佛教医院，要有一片面积广大而位置适中的土地......，分做医疗和休养两部分......医疗部的对象，是需要做积极性治疗的患者，休养部的对象，是身体上不需要做积极性的治疗，而年在五六十岁以上的老人，且为佛门信徒，为了和同修们共同修持，愿意住在疗养院中颐养天年者......一种是照章缴费，一种是住慈善床位的免费住院者......。
于文中并说：医院的环境，要芳草如茵，林木成荫，医院中禁止杀生，但林木池塘中会有放生的禽鸟和鱼类。医院中有一所庄严的“生西室”，室中有“七重栏楯，七重罗网、七重行树”有“七宝池、八功德水”，有“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”....
于凌波这篇文章，事先寄给他台糖公司同事，时在台北推动大专院校佛学社团组织的周宣德居士看过。周居士深受感动，立即写了一篇“为筹建菩提医院而呼吁”的文章，刊登在五十二年四月号的菩提树月刊上，并提出了“认捐病房、分期付款”的办法。他自己并先捐一间“智光上人室”以资倡导。此文一出，引起了国内外佛教人士捐建佛教医院的热潮，旅居加拿大的詹励吾居士，以读于凌波的文章，捐款兴建了“生西室”。他致函于凌波称：
“凌波院长居士：今收到周子慎居士寄来菩提树杂志，刊出大作“菩提医院的现状和未来的理想......主要一点，要修建一间生西室......使一个年岁老耄立志生西的老人，一入此室，就有进入极乐世界的感觉，这对一个发愿念佛生西的人，实有莫大裨益......。”(注十五)
这封信，全文千余言，刊登在五十二年六月号的菩提树杂志上。事实上，国内外高僧大德、护法居士，向应捐建佛教医院的函电如雪片飞来，短短三年之中，国内外捐建医院的款项在五六百万元以上(约当今日五六亿以上的价值)。是以在三年之后——五十五年，一所巍峨壮观的现代化医院，出现在台中南门桥附近的中兴路上。
菩提医院的创办，上有雪庐老人的领导，以及老人德望的号召；外有朱斐居士主持的《菩提树杂志》鼓吹宣传；内有于凌波医师的规划设计。加上莲社干部、号有“十姊妹”之称的十位女居士，如林看治、林进兰、张庆祝等的全力参与，以及海内外数千位缁素大德的支持捐助，众志成城。尤有因缘不可思议之处者，最初的目的是创办佛教菩提医院，而工程完成之日，却同时兴建完成了“台湾省私立菩提救济院”，这其间的演变，尚须加以说明。
当菩提医院兴建之际，向政府立案的手续，是由于凌波负责办理。但因菩提医院的门诊部设在台中市，而院本部却建在台中县境的大里乡，以业务跨越两个县市，台中县市政府都不予受理，声称要到省府社会处办理。以此，一年之间，于凌波奔走中兴新村不下二三十次之多(包括后来奔走著争取到四十万元的政府补助)。最后社会处声称：在社会救济法令中，医院不属于社会救济事业，除非你们申请“救济院”，在救济院中可以附设医院。
当于凌波将社会处的指示向雪庐老人禀报时，老人一时颇为踌躇，沉吟良久，始答：“办救济院，我们如何有这种力量？”于凌波向老人陈词：“老师，当初我们办医院时，不就是空手办起来的吗？我们诚心为佛菩萨作事，佛菩萨会保佑我们的。”这样雪庐老人点了头，而于凌波也重新以“台湾省私立菩提救济院”的名义向社会处申请立案。
因缘当真有不可思议者，就在这段时间内，佛学权威的印顺导师莅临菩提树杂志社，拜访雪庐老人，朱斐、于凌波也陪侍在座。印老表示，他和演培、续明二法师，为了纪念太虚大师，拟筹捐五十万元，在菩提医院内兴建一座“太虚纪念馆”，楼上供大师法像兼作讲堂，楼下做医院的办公室。就这样，平地起高楼，又一座宏伟的殿堂式建筑物兴建起来了。
五十五年七月九日，菩提救济院及医院举行开幕典礼，内政部长徐庆钟亲临剪彩，社会处长、台中县市首长、以及海内外佛门善信数千人参加盛典，盛况空前。由筹组莲社，到医院救济院落成，是雪卢老人推动救济事业的颠峰。
五、李炳南居士推动社会救济事业的回顾与检讨
以上所述各点——莲社、图书馆、育幼院、医院、救济院等，只是雪庐老人推动的社会救济事业的几个重点，其他未说到的尚多。民国七十八年，台中市立文化中心，举办了一次“李炳南老教授百岁纪念文物特展”，并出了一册“纪念特刊”。把老人四十年间创办的事业分类列表如下：
一、文化事业：明伦月刊社、青莲出版社、慈光杂志、莲社受托印经会、佛经注疏语译会，孔学奖金会。
二、社会教育：台中佛教莲社、慈光图书馆、明伦社、明伦广播社、慈光托儿所、慈德幼稚园、国文补习班、内典研究班、论语讲习班、国学启蒙班、佛学讲座、国学讲座、社教科、国乐团......
念佛班(六十四个，每班会员三十人至百人)、助念团......
布教所：计有丰原、雾峰、员林、东势、后里、卓兰、鹿港、西势、大雅、中和等三十余所。
三、慈善事业：菩提仁爱之家(菩提救济院改名)，佛教菩提医院、安老所、施医会、救济会、慈光育幼院、放生会......
雪庐老人李炳南，以一介布衣—一个避难来台的外省人，由花甲之年开始，创造出一大片社教、医疗、救济等社会福利事业，推动全省念佛风气，这实是一项奇迹。尤有奇者，他不会台语，不能与地方人士充分沟通，而千千万万的省籍善男信女，对他敬之如师、事之如父，奉之如活菩萨，这实是他个人的苦行、德望所感召。
老人来台之初，住在奉祀官府办公室旁的一间六席陋室中。数年之后，迁居和平街菩提树杂志社隔邻一处十余席的木楼中。又过数年，迁居正气街一所二十坪的矮瓦房中，以至终老。他四十年薪俸所入(奉祀官府及几所大学授课的收入)，全捐在他所办的救济事业中。他每天的生活，早午两餐，一个馒头一盘蔬菜，晚餐是半碗面糊，他的衣著，常年一袭布衫，遇有盛典才穿中山装(重庆带出来的)。行的方面，平常他安步当车，距离稍远，他的弟子兼侍者郑胜阳骑小机车带他。八十岁以后，郑胜阳买了一部二手汽车，兼充司机。蔡念生居士在“雪庐汇稿序”中称：
公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙；夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉(老人只身在台)，日中蔬食，赖及弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也......
诚如念生居士所言，老人的生活，虽苦行头陀亦不过如此。唯其如此。他才得到千千万万弟子的信任与敬仰。老人晚年，有几位“大富长者”弟子(如周荣富居士等)，上千万的钜款拿给他，请他来办弘法利生事业，那是对他人格的信任。七十五年四月，老人往生，停灵莲社，无数弟子到灵前祭奠哀悼，出殡之日，莲社前面的民生路与复兴路两条街上，跪满了来自全省各地的善男信女；上百部的大型游览车送到荼毗之处的水里乡，老人德化感人之深，于此可见。
或问，雪庐老人推动如许众多的社会救济事业，可有一套模式可循？没有，据笔者参与其事的体验，完全没有可循的模式，这不像政府机构办事，有了计划与预算，按步就班去执行，这完全是“无中生有”的事业。并且，四十年前的台湾，基本上是一个经济落后的农业社会，民间有“积德行善”的传统思想，而没有社会福利或社会安全制度这种观念。农业社会的慈善事业或社会救济事业，在于主持其事者的品格与德望所号召。而雪庐老人，就是在这种时代背景下的一个突出的例子。所以，雪庐老人推动的各项事业，可说是走一步说一步，做到那里算那里。如果用一句佛学术语来说，这是“因缘和合”—因缘不可思议。
但是，农业社会的慈善事业或救济事业，可以用农业社会的方式，而未来工业社会的社会福利事业，则不能用农业社会方式。即使是佛教所办的社会福利事业也是如此。那必须是有组织、有制度、且有计划的去做。而是以制度领导，以制度管理。因为工业社会是群体社会，以群体的力量，以制度来领导，这样的社会福利事业，才能够健全而长久存在。
不但社会福利工作要有组织的制度化，并且从事于社会福利工作的人员，也要有计划的加以培育，才能适应社会的需要。美国在十九世纪末叶，即有“社会工作专门学校”的设置，日本现在也有“佛教社会福祉大学”，这是我国佛教界人士，所应深思与考虑的。
一九九三、十一、廿三
于凌波于台中太平书斋
注释：
一、见《大英百科全书》社会福利条。
二、见于凌波著《中国近代佛门人物志》第二集。
三、以上见“李炳南居士事略”。
四、见《雪庐述学汇稿》之八、李炳南撰“印光大师圆寂周年回忆录”。
五、以上均见“李炳南居士事略”。
六、见彭楚珩編著《斌宗大师》。
七、见江灿腾著《台湾佛教与现代社会》第二篇。
八、见《雪庐诗文集》。
九、见《菩提树杂志》四十八年十月号。
十、见《菩提树杂志》四十五年七月号。
十一、同上。
十二、见《菩提树杂志》四十五年七月号。
十三、见《菩提树杂志》四十八年十月号。
十四、见《菩提树杂志》五十二年五月号。
十五、见《菩提树杂志》五十二年六月号。
《李炳南老居士与台湾佛教》全文阅读结束。