..續本文上一頁二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱爲異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。

　　【異熟無記】異熟，爲果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記(無所謂染淨之無記性)之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。

　　【異熟識】阿賴耶識的異名，爲因果業報的主體。唯識宗以阿賴耶識系由善惡業所熏習，以業種子爲增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，爲阿賴耶識的果相。前六識雖亦爲異熟果，然僅爲別報而有間斷，故非“真異熟”；相對于前六識者，有情總報的果體(即第八識)方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、叁界義等叁義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一刹那，即舍異熟之名，如八識規矩頌所言：“金剛道後異熟空”。見《成唯識論》卷八。

　　【勝子】梵名Jinaputra，音譯辰那弗多羅，唯識十大論師之一，曾爲《唯識叁十頌》造釋論，爲窺基揉譯入“成唯識論”中；並造《瑜伽師地論釋》一卷，唐玄奘譯。

　　【勝友】梵名 Visesamitra，音譯毗世沙密多羅，唯識十大論師之一，曾在那爛陀寺，依護法學習唯識教義，與智月等爲同學。爲《唯識叁十頌》造釋論，爲窺基揉譯入《成唯識論》中。

　　【勝軍】梵名Jayasena，音譯阇那犀那，七世紀時印度著名居士、論師。在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺叁藏法師傳》，以及《成唯識論述記》等書中，對他都有片斷的介紹。他是西天竺蘇剌佗國人，刹帝利種姓，自幼好學，初依賢愛論師學習“因明”之學，後來從戒賢學《瑜伽師地論》，又從安慧學聲明及大小乘論典。此外對四吠陀、天文地理，醫方數學等盡皆通達，爲當時的摩揭陀國滿胄王所禮重，欲迎爲國師，並封二十大邑，勝軍不受。後來戒日王即位，亦欲迎爲國師，並封烏荼國八十大邑，勝軍亦不受。後居杖林山設帳授徒，從學者數百人。玄奘叁藏遊學印度時，曾師事勝軍，從學《唯識抉擇論》、《意義理成論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等唯識教義二年。

　　【勝流真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第叁地斷闇鈍障所證的真如，此顯勝流教法所依真如，第叁地得殊勝叁慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最爲殊勝，故名其根本曰勝流。參閱“十真如”條。

　　【勝解心所】此爲心所有法中的別境心所之一。勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《成唯識論》曰：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。

　　【勝義】又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據《顯揚聖教論》卷十九載，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗的真理，故稱勝義谛；反之，世間通俗的道理，則稱爲世俗谛。

　　【勝義世俗谛】四種世俗谛之一，又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相(非安立)而爲聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言(未離假名)，故名世俗。參閱“四種世俗谛”。

　　【勝義根】又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、 身體等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地、水、火、風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，故勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用的實體，相當于現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。

　　【勝義勝義谛】四種勝義谛之一，又名廢诠歸旨谛，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故爲勝義。此爲聖者之內智，勝于前第四俗谛，故曰勝義。參閱“四種勝義谛”。見《瑜伽師地論》卷六十四。

　　【勝義無自性】唯識宗所立叁無性之一，又作勝義無自性性。此是依圓成實性而安立的。圓成實性即是真如，真如爲圓爲常，爲一切有爲法的實性，是絕待的、永恒的理體，爲我、法二空所顯，自然沒有自性。《解深密經》曰：“複有諸法圓成實相、亦名勝義無自性性，何以故，一切諸法、法無我性名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故、無自性性之所顯故，由此因緣名爲勝義無自性性。”

　　【勝義谛】參閱“二谛”條。

　　【惡】爲叁性之一，相對于“善”、“無記”，與“不善”同義。即能招感苦果或可厭毀的不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪、嗔等煩惱相應、能障害聖道等。《俱舍論》卷十六載︰“由此能感非愛果故，是聰慧者所诃厭故，此行即惡，故名惡行。”。善，即所有善界之善行。反之，惡，則爲破壞人倫秩序之一切品格、心意與行爲。惡有“身二、口四、意叁”等十種惡業，即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。

　　【惡口】十惡業之一，即口出粗惡語毀訾他人。據《大乘義章》卷七載，言辭粗鄙，故視爲惡；其惡從口而生，故稱之爲惡口。

　　【惡叉聚】惡叉，樹名，亦爲果實名。其果實皆叁粒同一蒂，且落地後多聚集于一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦叁者間之互相關連。《瑜伽師地論》卷九十六載︰“譬如世間大惡叉聚，于此聚中有多品類。”《成唯識論》卷二載︰“一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。

　　【惡見心所】此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。惡見又稱不正見，亦稱爲邪見。《成唯識論》曰：“雲何惡見，于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”惡見心所是依慧心所假立的，故雲以染慧爲性。而慧通于善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦爲業。惡見可開爲五種，即：薩伽耶見(譯曰身見)，邊執見，邪見，見取見，戒禁取見。見《成唯識論》卷六。參閱五見分釋條。

　　【惡取空】又作僻取空。取惡空之義。爲“善取空”的對稱。沙門或婆羅門，若否定因果報應，不知緣生無性之理而謬解空義，執著于斷空之見。這就是惡取空。《成唯識論》卷七載，否定真俗二谛，是爲惡取空，諸佛認爲這都是不可救藥之人。見《瑜伽師地論》卷叁十六。

　　【惡性】謂第六識所起一切惡法之性。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。

　　【惡業】爲“善業”之對稱。謂身、口、意所造乖理之行爲。即指出于身、口、意叁者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來的苦果。通常指造五逆、十惡等業。

　　【惡道】乘惡行而往之道途。地獄，畜生等是也。《大乘義章》卷八曰：“地獄等報，爲道所語，故名爲道。故地持言，乘惡行往，名爲惡道。”與惡趣同。

　　【惡緣】惡緣者，指誘我爲惡事的外界事物，是謂惡緣。

　　【智】智謂于事理作決斷也。《大乘義章》卷九：“慧心安法，名之爲忍。于境決斷，說之爲智。”《成唯識論述記》卷九曰：“忍言智以決斷故。”

　　【智月】梵名 Jnanacandra，音譯若那戰達羅，唯識十大論師之一。據《成唯識論》卷一所載，他是護法的弟子，爲那爛陀寺學僧，在同學中以“風鑒明敏”稱著，頗著聲譽，曾著有《唯識叁十頌》釋論，爲窺基揉譯入“成唯識論”中。

　　【智自在所依真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱“十真如”條。

　　【智果】涅槃曰斷果，菩提曰智果。以菩提爲佛智，由因地修行而生之妙果也。

　　【智周】唐代唯識宗叁祖，俗姓徐，濮陽人，唐高宗總章元年(六六八)生。出家後初學天臺，後依慧沼爲師。著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》叁卷、《因明入正理論疏後記》叁卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱爲《唯識叁疏》。他示寂于唐玄宗開元十一年(七二叁)，世壽五十六歲。

　　【智波羅蜜多】爲十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第十即是智波羅蜜多，此有二種：變受用法樂智，就是由六度所成立的殊勝妙智，…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…