..續本文上一頁于佛大集會中，變化種種受用法樂，是爲自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟爲果，而解脫生死，是爲利他。參閱“十波羅蜜多”。

　　【智增悲增】又作智增上、悲增上；或稱智增上菩薩、悲增上菩薩。依唯識宗之說，八地以前的菩薩，分爲智慧增上菩薩、慈悲增上菩薩，合稱爲二增菩薩。此智增、悲增二者，可各配于頓悟(直往)與漸悟(回心)。若依頓悟菩薩而言，其大智增上，斷惡證理自利之善根較多者，在初地伏盡俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，稱爲智增上菩薩。其大悲增上，願永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之滿心，始伏盡俱生起煩惱障之現行，稱爲悲增上菩薩。《成唯識論》卷七載：“或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。……有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。”此即表示智增菩薩有斷煩惱、至涅槃之智慧，而悲增菩薩則有住生死、救衆生之慈悲。

　　【等心隨順一切衆生回向】修唯識行，十回向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉回向，爲一切衆生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得衆善，等無差異。參閱“十回向”條。

　　【等流】等者等同之義；流者流類之義。等流，即同一流類之義，簡單的說，果同于因稱等流。《俱舍論》卷二十一載：“無慚、悭、掉舉，是貪之等流。”即謂無慚等系由貪所流出，以無慚等皆爲具有同于“貪”之法，故稱等流。

　　【等流習氣】爲“異熟習氣”之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果(即現行法)流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有“能熏”作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。

　　【等無間緣】唯識宗所立四緣之一，又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法的作用。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各爲一而相等者，即稱爲等；前後二念之間，念念生滅，刹那不停，無有間隔，稱爲無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若幹時，前念之心法直與後念之心法爲生起之緣。《成唯識論義演》曰：“此緣，約四義辨，一前念于後，二自類無間，叁等而開導，四令彼後念心定生。參閱“四緣”條。

　　【等諸佛回向】修唯識行，十回向位的第叁位。此位菩薩，學叁世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修回向事。參閱“十回向”條。

　　【等覺菩薩】等覺有二解，一者又作等正覺，爲佛十號之一，即是佛位，爲菩薩修行至極位之稱；二者，爲菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱有上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。

　　【菩提】梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。《大智度論》卷四曰：“菩提名諸佛道”。卷四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。”這是照見法性——真如的最高真理的智慧。

　　【菩提流支】又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。後來記載，對二人合譯一節頗多異說。《曆代叁寶記》卷九稱：“已上二論(指十地經論與寶積經論)，菩提留支(與勒那摩提)並譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，後人始合。”而《續高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：“當翻經日，于洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕叁處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。”這把二人合譯說成叁人(與勒那摩提及佛陀扇多)合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文雲：“以永平元年(公元五零八年)歲次玄枵(戊子)四月上日，命叁藏法師菩提留支、魏雲道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多(按：即佛陀扇多)，並義學缁素一十余人，在太極紫庭譯出斯論十有余卷，斯二叁歲並以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭只說，辯旨蔑遺，于時皇上，親纡玄藻，區翰輪首，臣僧徒毗贊下風，四年首夏，翻譯周訖。”由此可知，此論譯于魏永平年間(五○九至五一一)，由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事後菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由于講解上的意見不同，而形成爲以後的“相州南派”與“相州北派”。

　　【菩薩所觀四智】這是菩薩悟入唯識之理以前，所成就的四種智慧。唯識宗主張諸法皆由心識所變現，故否認心外有實法之說，爲破除外道對“實我實法”之執著，遂揭示此四智之說，以一一駁斥外道的見解。一、違識相智，就是鬼、人、天等共見河水，隨其業感的差別，而所見各異。如鬼看見的是膿血，魚蝦等看見的是其宅舍，人看見的是河水，天看見的是琉璃寶地。假使外境實有，所見各異的相違識相如何成立？二、無所緣識智，一切所緣過去、未來，以及夢中的境，鏡中的像，都不是實有，不過是唯識所現而已。彼夢中的境，鏡中的像既然不是實有，其余的現前境界，當知也不是實有。叁、自應無倒智，如果虛妄顛倒的愚癡凡夫，若能緣得不是虛妄的實境，他應當自然成就無顛倒智，不用修行，就可以解脫生死了。四、隨叁智轉智。這是說菩薩能令虛妄之境，隨叁種智慧而轉變，稱爲隨叁智轉智。一者隨自在者智轉智。就是已經證得了心自在的八地以上菩薩，他隨心所欲，能把大地河山，轉變爲金銀琉璃，及各種珍寶。二者隨觀察者智轉智。就是得了勝妙禅定並在定中修法觀者，他們隨觀一境，都有無常、苦、空、無我等相現前。叁者隨無分別智轉智。意謂菩薩證得無分別智時，一切境相都不現前。由上所述，可見境非實有。

　　【菩薩乘種性】請參閱“如來乘定性”條。

　　【集法忍】集，即招集之義。謂觀欲界集谛，見、思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。

　　【集法智】爲觀叁界之四谛所發十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃緣欲界之集谛而觀之，斷除迷惑集谛之見惑，而印證集谛之理所得之無漏智。見《俱舍論》卷二十叁。

　　【集類忍】謂觀欲界集谛之後，複觀上二界集谛，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。

　　【集類智】謂觀欲界集谛之後，複觀上二界集谛，真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。

　　【發心住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第一位，此位菩薩，初發大菩提心，修十信行，所謂十信者，一、信心，謂信四谛叁寶。二、精進心，謂善心勇悍，叁業共勵，叁、念心，謂憶念叁寶等，不忘菩提。四、慧心，謂正慧。五、定心，謂心寂靜。六、施心，謂樂布施財寶教法等。七、戒心，謂叁聚淨戒無缺。八、護心，謂能護持正法，又護余九心，且守護六根門令不起煩惱，九、願心，謂發度斷知證四弘誓願。十、回向心，謂上回向菩提，下回向有情。參閱“十住”條。

　　【發光地】修唯識行，于第四修習位中十地的第叁位。此位菩薩，成就勝定，及殊妙教四種總持，能發無邊妙慧光，如《解深密經》雲：由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“叁地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。”

　　【發業潤生】謂由惑起業，由惑潤生。即由煩惱滋潤業，而引生未來之果。此系惑之兩種作用，唯識宗以此說明衆生流轉生死之根源。所謂發業，系指發業之惑之作用，乃以分別起的煩惱爲主，其中更以與第六識相應之分別無明所發之業爲主，又通于俱生起之煩惱。以分別起之煩惱爲主者，此系就行相增勝而言；以分別無明爲主者，則, 是由于與他惑相比而有殊勝之作用。

　　所謂潤生，是指潤生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以與第六識相應之貪煩惱爲主，例如臨終若有貪愛之惑，顧戀自體及境界等，由之遂潤“中有”之生，此爲增上之用。相當于十二因緣之愛、取二支，能滋潤五果的種子，令生現行，故稱潤生。其中，有正潤與助潤之別，“正潤生”爲俱生起之惑，于修道時斷除之；“助潤生”通于分別起之惑，爲見道時所斷除。見《瑜伽師地論》卷五十九。

　　【散位獨頭意識】四種意識之一，爲散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱爲散位獨頭意谶。見《百法問答鈔》卷一。

　　【散亂心所】此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…