..續本文上一頁專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰：“雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者發惡慧故。”見《成唯識論》卷六。

　　【惑】惑即煩惱。迷妄之心，迷于所對之境而顛倒事理者，謂之惑。亦即指身心惱亂的狀態，或總稱妨礙一切覺悟心的作用。《成唯識論》卷八載：“生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。”以衆生迷惑于事理，發有漏之業，潤當來之“有”，而爲生死相續、展轉不已之因者，稱之爲惑；即特指因不知佛教義理與信仰，以致迷惑于認識之對象而言。在十二緣起中，無明爲發業之惑，稱爲等起因；愛、取二者爲潤生之惑，稱爲生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷于苦、集、滅、道四谛之理者，稱爲見惑，或稱迷理之惑；迷于一切事理者，稱爲修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、嗔、癡、慢、疑五種爲修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、嗔、慢叁種唯緣各別之事而生，不能遍行叁世諸事，故稱爲自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛叁世諸事，故稱爲共相惑。

　　生死相續第一原因，是惑。惑是根本煩惱和隨煩惱活動的後果，但煩惱不是心外之法，只不過是妄執投影于心識的相分，由此而起迷執。迷執有二，即我執與法執。由此二執，而有生死流轉。由我執所起的惑名煩惱障，由法執所起的惑名所知障，見“二障”條。

　　【惑雜染】惑即煩惱，生死相續的因果，是惑、業、苦，由惑造諸惡業，由業招生死苦，唯識家稱此叁者爲叁“叁雜染”，叁雜惑以惑雜染居首，故惑雜染爲生死流轉之因。《成唯識論》曰：“生死相續，由惑、業、苦，發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生衆苦，名苦。”

　　【斯陀含向】梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第二果也。

　　【斯陀含果】梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡，後叁品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。(思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，于上中下叁品中，又各分叁品也。)

　　【須陀洹向】指入見道時，初見四聖谛之理，得無漏清淨法眼之階位。又因其直至預流果，不墮于叁惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱爲向，蓋取其趣向于初果之義。

　　【須陀洹果】預流果，又稱初果，指斷盡叁界之見惑，預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。

　　【惱心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。此在《成唯識論》曰：“雲何爲惱，忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。”見《成唯識論》卷六。

　　【尋心所】此爲心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：“尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉爲性。”見《成唯識論》卷六。

　　【喜受】五受之一。即于順境，其心適悅的感受；爲受心所對苦、樂、憂、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡與意識相應所起的心悅，稱爲喜受。見《俱舍論》卷叁。參閱“五受”條。

　　【量】量的诠釋有廣狹二義，狹義而言，量是認識，是知識，亦是測量之意。量有量果，即認識作用的結果。亦可說是知識或知識的內容；廣義而言，則指認識作用的形式、過程、結果，及判斷知識真僞之標准等。印度自古以來，在認知範疇中，一般皆將量知對象加以認識論證，泛稱爲量。此量知的主體，稱爲能量；被量知的事物，稱爲所量；量知的結果，或了知其結果，稱爲量果。以上叁者稱爲叁量。

　　【最勝真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第二地斷邪行障所證的真如，此真如極淨屍羅，極淨屍羅，足無邊功德于一切法中最勝，故名最勝。參閱“十真如”條。

　　【尊重行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第八位。此位菩薩，修願力行，尊重善根智慧，更爲修習，增益自利利他事業，稱尊重行。見《成唯識論》卷十。參閱《十行位》條。

　　【童真住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第八位，此位菩薩，自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，叁業清淨，悟情器二世間，無虛僞，無染著。參閱“十住”條。

　　【庵摩羅識】又作阿摩羅識、阿末羅識。譯曰清淨識、無垢識、真如識等，爲“攝論九識”中的第九識。《金剛叁昧經》曰︰“諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。”《宗鏡錄》五十六曰：“庵摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如識”。舊譯家以阿賴耶識之外別有此識，而建立九識；新譯家謂此是阿賴耶識果上之名，不別立此識。《成唯識論》卷叁舉第八識之異名曰：“或名無垢識，最極清淨。”

　　【黑白四業】指四種不同的業果報應。依業的善與不善來分：一、黑黑異熟業，又作黑黑業。此爲欲界的不善業，以其因、果皆爲黑穢，染汙其性而招感苦果，即黑業(惡業)招感黑異熟(不可意的異熟果)，故稱黑黑異熟業。如墮阿鼻地獄、畜生、餓鬼等黑業業果，皆系由于黑業業因所致。二、白白異熟業，又作白白業。色界的善業，稱爲白業；其因果皆淨白不雜黑，因善業而感樂果，故稱白白異熟業，如色、無色界及欲界部分之人、天所感之果。叁、黑白黑白異熟業，又作黑白業。乃欲之善業雜有惡業者，以其善惡交參，故感白黑間雜之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白無異熟業，又作不黑不白無報業。以其永斷前叁業，性不染汙，故稱非黑；亦不招白之異熟果，故稱非白。此爲離黑白相之清淨無漏業，即爲達到涅槃境界之修習。以上，前叁業爲所對治，後一業爲能對治。見《瑜伽師地論》卷九。

　　十叁劃

　　【業】業的梵語 Karman，音譯羯磨，義譯造作，其實就是行爲。有情的行爲有叁方面，即是身、語、意叁行，行爲的後果就是業。身、語、意叁者的種種造作，有善、惡、無記叁性之分，而以善惡之業爲因，可招感來生苦樂之果。故《俱舍論》曰：造作名業；《成唯識論》曰：“能感後有諸業名業”。業之爲物，頗難了解，它無形無相，無質無量，但起心動意，皆成業種，支配著有情未來的命運。近代學人梁啓超，于其《佛陀時代與原始佛教教理綱要》一書中，有一段解釋“業”的文字，文曰：“業，梵名音譯爲羯磨，用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力，不斷的活動。活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成爲將來活動的根抵，支配自己的運命。從支配運命那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡——意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在，業果業報決非以一期生命的死亡而終了，死亡不過是這色身循物理的法則由聚而散。生命並不是純物質的，所以各人所造業，並不因物質的身體之死亡而消滅，死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向別的形式，又形成一個新生命。這種轉變形態名曰輪回。懂得輪回道理，便可以證明業力不滅的原則。”如果以現代的觀念語言來诠釋業，業就是身心行爲的後果。身心行爲無非是思想、語言、動作，這在佛法中稱爲身、語、意叁業。我人的日常行爲有其慣性，此稱爲業習。此行爲慣性有指導身心活動傾向之勢用，稱之爲業力。我人的習性，有先天俱有的，有後天養成的。先天俱有者，應是多生以來生活經驗熏習所成；後天養成的，當與今生生活環境與行爲習慣性有關。先天後天的習氣形成我人的性格，性格複支配我人的行爲，又形成未來的性格，所以業力是一種支配我人命運的力量。

　　【業力】業是造作、行爲的意思，此造作、行爲的“余勢”對未來的影響，稱爲業力。業又有善、惡之分，善惡之業有生起苦樂之果的力用，亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有“業力不可思議”之語。

　　【業力輪回】業力輪回，是有情生死相續的過程。以生死輪回，是受業力所支配，業力有善惡二類，爲無貪等叁善根、及貪等叁不善根所締造。而業並不是外來的，乃是與第六識相應的思心所之造作。以思心所爲原動力，而即有身、口二者之行爲，這就是身、語、意叁業。此叁者行爲的余勢(殘余的潛在的力量)，熏習藏識，留下了類似本業的功能，此稱習氣，亦名種子，可招感來生的果報。故《唯識叁十頌》曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。”

　　【業因】業即是因，以業爲招感未來果報之因。又作因業。《成唯識論述記》卷八謂：“業，苦本故，唯是因也。”

　　【業自在所依真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。參閱“十真如”條。

　　【業果】業有善有惡，由此善惡業所感人、天、鬼、畜等之果報，稱爲業果。又稱業報。由業而報果，此乃自然的法理，稱爲“業果法然”。此外，業與果乃彼此相接相續者，業爲因，果爲報，因果接續，無窮無止。

　　【業種子】即是業果的種子，爲“名言種子”的對稱。又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣，略稱業種。即第六識善惡思業的種子，有助于其他羸劣無記的種子生起現行之功能。八識心、心所法中，唯第六識相應的思心所造作善惡業，自熏思種。然此思種有二種功能，一爲自生思心所之現行的功能；一爲助長其他羸劣無記之種子生起現行的功能。其中，自生現行之功能者稱爲名言種子，爲現行思心所之親因緣的習氣性故；…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…